?

Log in

No account? Create an account

Семь Я - 7Я
tatarow
  Очевидно, что «семья» – это 7 каких-то Я. Так иногда и пишут: «семь Я» или «7Я». Но вот что это за Я, какие это Я и почему этих Я именно 7? Об этом и пойдёт речь ниже. 

    7 РОЛЕЙ КОЛЛЕКТИВА

Нельзя не заметить: что в мифах и легендах, сказках и поговорках когда заходит речь о коллективе, обычно возникает число 7, как количество членов коллектива. Вот, к примеру, сказки:

  • СЕМЬ Симеонов,
  • Волк и СЕМЕРО козлят,
  • Белоснежка и СЕМЬ гномов,
  • Мёртвая царевна и СЕМЬ богатырей,
  • СЕМЕРЫХ одним ударом.

Вот присловья и поговорки:

  • СЕМЕРО по лавкам,
  • СЕМЕРО одного не ждут,
  • Держите меня СЕМЕРО;
  • У СЕМИ нянек дитя без глаз,
  • Один с сошкой, да СЕМЕРО с ложкой,
  • Мы, вятские – мужики хватские: СЕМЕРО одного не боимся…

Древним культурам было свойственно почитание 7 великих мудрецов. Например:

  • 7 эллинских мудрецов в древней Греции (их изречения были высечены на стенах дельфийского храма);
  • 7 великих Риши в древней Индии (им боги открыли ведийские гимны);
  • 7 мудрецов из бамбуковой рощи в древнем Китае (они персонажи многих историй и произведений живописи).

Боги тоже живут коллективами, поэтому многим древним религиям свойственно семибожие (в пантеонах этих религий 7 верховных богов). При этом у каждого бога в пантеоне свой нрав, свой характер, своя «специализация».

Вот примеры семибожия:

  • 7 великих богов древнего Египта (Птах, Ра, Шу, Геб, Осирис, Сет, Гор);
  • 7 верховных божеств древнего Вавилона, которым соответствовали 7 храмов (7 башен-зиккуратов);
  • 7 бессмертных божеств в древнем Иране (от них Заратустра получил откровение);
  • 7 богов пантеона князя Владимира в древней Руси (Перун, Хорс, Стрибог, Симарьгл, Мокошь, Волос, Сварог);
  • 7 верховных богов-олимпийцев древней Греции и древнего Рима (Аполлон – Гелиос, Меркурий – Гермес, Венера – Афродита, Марс – Арес, Юпитер – Зевс, Сатурн – Кронос, Артемида – Диана);
  • 7 богов скифо-сарматской мифологии (Табити, Папай, Апи, Гойтосир, Аргимпаса, Таргитай, Арей);
  • 7 богов древней Осетии-Алании (Пуриатское семибожие);
  • 7 богов счастья и удачи древней Японии (Эбису, Дайкоку-тэн, Хотэй, Дзюродзин, Фукуродзю, Бисямон-тэн, Бэндзай-тэн).

Показателен миф о сотворении людей богиней Нинти из древнешумерского эпоса «Атрахасис»:

Нинти отщипнула четырнадцать кусков глины;
Семь из них она положила справа,
Семь отложила слева…
Богиня приняла дважды семь родов,
Семь родилось мужского рода,
Семь – женского рода.

Можно ещё вспомнить о 7 святых ветхозаветных мучениках (о семи братьях Маккавеев) и о 7 ангелах Апокалипсиса, однако красноречивее всего о количестве членов коллектива говорит слово «семья». Семья – это именно 7 (семь) Я.

    7Я – ЯЧЕЙКА ОБЩЕСТВА

Семья – это не просто коллектив, связанный узами брака и родства. Семья – это обязательно сложившийся, притёртый коллектив. Известно: если характеры никак не притираются, то семья непременно разрушится, и никакие узы родства или брака её от распада не удержат.

Любой коллектив – это не просто набор некоторого количества членов. Коллектив обладает внутренним устройством – системой отношений между его членами. Отношения внутри коллектива выстраиваются не сразу. Каждому человеку надо найти своё «место» в коллективе, каждый должен занять своё «положение», должен получить свою роль. «Места», «положения», роли – это всё одно и тоже. А всего в коллективе 7 «мест» («положений», ролей).

Люди, умудрённые жизненным опытом, говорят, что в новом коллективе надо сразу себя «поставить». Это значит, что своим поведением надо заявить о претензиях на вполне конкретное «положение» в коллективе. Однако не всем может понравиться притязания на это «положение». В ответ человеку могут »указать его место». А могут и «поставить на место». И это будет вовсе не то место, на которое человек хотел сам себя «поставить».

В процессе притирания людей в коллективе между ними идёт борьба за роли, за «места», за «положения». Происходят ролевые разборки и выяснение отношений. Если человеку в коллективе предложена или навязана роль, не соответствующая складу его характера, то у него возникает душевный дискомфорт. Он стремится изменить отношение к себе, пытается изменить своё положение в коллективе. В итоге, он либо добивается другой роли, либо смиряется со своей ролью («стерпится – слюбится»). А иначе ему приходится покинуть этот коллектив, и тогда про него говорят: «Не ужился в коллективе». В производственных коллективах говорят: «С ним не сработались».

В конце-концов члены коллектива притираются друг к другу и отношения между ними стабилизируются. Коллектив со сложившимися и устоявшимися отношениями называют притёртым, сложившимся коллективом. В таком коллективе все роли заняты и, самое главное, – занимаемые роли устраивают всех членов коллектива.

Каждый коллектив стремиться стать сложившимся и притёртым коллективом. А поскольку в коллективе 7 ролей, то коллектив стремиться к тому, чтобы состоять из 7 членов, из 7Я. Именно отсюда и возникло слово «семья».

Если в коллективе членов меньше, чем 7, то коллектив стремиться приобрести членов на незанятые (вакантные) роли, а если число членов в коллективе больше, чем 7, то коллектив стремится избавиться от лишних членов.

Говорят, что семья – ячейка общества. Это верно. Сложившийся, притёртый коллектив – это ячейка общества. А каждый сложившийся, притёртый коллектив состоит из 7 членов, из семи Я.

    ЯЗЫК ЧУВСТВ И ОТНОШЕНИЙ

Теперь о том, откуда вообще берутся роли.

Между собой люди общаются не только на языке слов, но и на языке чувств (эмоций, настроений). А язык чувств – это язык отношений. Не случайно вопрос: «Как ты относишься?» – это всегда вопрос: «С каким чувством ты относишься?». Поэтому в ответ называют какое-то чувство. Говорят: «Я отношусь с восхищением (презрением, радостью, гордостью, недоверием, завистью, ненавистью, восторгом, ужасом, удовлетворением и т. д.)».

Отношения и, следовательно, чувства, имеют ролевую природу. Они, явно или неявно, но всегда связаны с «местами», «положениями», ролями. Тоном речи, жестом, мимикой, позой, которыми люди выражают свои чувства и отношения, можно «указать человеку его место», а можно и «поставить человека на место». Другое дело, что в ответ можно услышать: «Ты за кого меня принимаешь? В каком тоне со мной разговариваешь?!» Такой ответ означает, что человеку не нравится та роль (то «место»), которую ему указали, не нравится то «место», на которое его «ставят».

У каждого чувства, кроме силы (глубины), есть ещё и ролевая направленность. Каждое чувство – это отношение, обращённое от одной роли к другой. Переживая некоторое чувство, человек находится на той роли, с которой это чувство связано. При этом, обращаясь к другому человеку с этим чувством, он предлагает (указывает) ему занять ту роль, к которой адресовано это чувство.
 

 

    Пример.

    Чувство превосходства – это отношение, обращённое от роли Главы-Кумира к роли Жертвы. Когда ты обращается к другому свысока, с превосходством, то в этот момент сам ты находится на роли Главы-Кумира, а своим тоном превосходства «указываешь место» (указываешь занять роль униженной Жертвы) тому человеку, к которому обращается с превосходством. В ответ ты можешь услышать: «В каком тоне ты со мной разговариваешь? За кого ты меня принимаешь?! И что это ты тут передо мной из себя изображаешь?» – Это значит, что другому »указанное место» (роль Жертвы) ему не нравится, и он не признаёт твоих притязаний на роль Кумира.

 

С каждой ролью связаны 3 чувства (эмоции, настроения, состояния души). В итоге же, 7 ролей связаны между собой 21 чувством, составляющим базовый набор чувств. Из этого набора складываются все перипетии отношений и переживаний, подобно тому, как из букв складываются слова и предложения. Существует схема отношений между ролями и ролевая запись чувств, которые активно используются в ролевой теории чувств и отношений.

Любые отношения – это всегда ролевые отношения. А роли – они внутри каждого из нас. 7 ролей – это 7 начал каждого человека, это 7 «полюсов» его души, это 7 «закоулков», 7 «закутков» души. 7 ролей коллектива – это лишь проявление семи Я, живущих внутри каждого человека.

    СКЛАД ХАРАКТЕРА И КАЧЕСТВА ДУШИ

Но вернёмся к коллективу…

Чтобы стать частью коллектива человеку надо войти в коллектив на какой-то роли. Вопрос лишь в том, на какой именно роли? Обычно в коллективе есть занятые роли, а есть и незанятые (вакантные) роли. И тут оказывается, что абы какая роль человеку не подходит. Не все роли для него одинаково приемлемы. Есть роли, которые ему нравятся, а есть – которые не нравятся. От чего это зависит? – От склада характера.

Люди разные. У каждого человека свой склад характера, свой набор душевных качеств, свои особенности нрава. Качества души, черты характера, особенности нрава, склонности натуры – это всё одно и тоже, это ролевые предпочтения человека. Каждый человек стремиться занять в коллективе наиболее предпочитаемую им роль или хотя бы одну из приемлемых для него ролей. Другое дело, что не всегда такие роли ему предлагают. Бывает, что эти роли уже кем-то заняты.

Наиболее предпочитаемая роль – это доминанта характера. Она определяет тип характера, поэтому её называют ещё сущностью характера, сущностью души или попросту сутью человека. Вопросы: «Какой у него характер? Какой у него тип характера? Какова суть его души? Какова суть этого человека» – это всегда вопросы о том, какая роль доминирует в характере этого человека.

Чувства, связанные с доминирующей в характере ролью, порождают ведущие черты характера человека. Например, чувства, связанные с ролью Кумира - гордость, радость и благодушие, – порождают соответствующие качества души: заносчивость (надменность, превосходство), праздность (радушие) и лень (самоуспокоенность, самодовольство). Если роль Кумира доминирует в характере человека, то эти черты характера будут ведущими чертами его характера.

Разумеется, характер человека не сводится к доминанте характера (к самой любимой роли). Каждому человеку знакомы все роли, в каждом человеке живут 7 его Я. Однако в характерах разных людей различное соотношение этих семи Я. Некоторых Я в характере переизбыток, а других Я недостаток. Например, есть люди, в характере которых переизбыток шкурности и хитрости, а героизма и жертвенности недостаток. А у других иначе: заносчивости, кумирства переизбыток, а твёрдости и настойчивости нехватка.

Чтобы выяснить склад характера человека надо:

  1. Выяснить, каких ролей (каких Я) в характере переизбыток, а каких – недостаток.
  2. Распределить роли по степени их предпочтительности для этого человека. Наиболее предпочитаемая роль – это доминанта характера (основное Я человека), менее предпочитаемая роль – его второе Я, ещё менее предпочитаемая роль – его третье Я и т. д.

В итоге можно составить психический портрет человека, т. е. портрет его души.

На рисунке ниже изображён древнеславянский бог Ругивит. 7 голов Ругивита под шляпой – это 7 его Я. Верхняя голова Ругивита – его основное Я (доминанта его характера). Две головы ниже – это две другие роли, превалирующие в его характере (два других Я Ругивита).

    7 РОЛЕЙ – 7 ТИПОВ ХАРАКТЕРА

7 ролей порождают 7 типов характера. Это происходит так. Получив в коллективе роль человек постепенно свыкается с нею и роль становится ему привычной. Пребывание на роли не проходит бесследно. Вместе с ролью человек получает и связанный с нею набор чувств, которые начинают проявляться в тоне речи, в жестах, мимике и позах. Постепенно они закрепляется в манерах и привычках, и, в конце-концов, становятся чертами его характера. Так роль становится доминантой характера человека. Поговорка: «Посеешь поступок – пожнёшь привычку, посеешь привычку – пожнёшь характер…», – описывает процесс превращения занимаемой роли в доминанту характера.

    Пример.

    Бывает, что человеку досталась в коллективе роль Кумира. Это значит, что к нему все относятся с уважением, почтением, благоговением. Если роль Кумира приемлема для этого человека, то, находясь на этой роли, он не испытывает душевного дискомфорта. Со временем, свыкнувшись с ролью, тот, как и положено Кумиру, начинает обращаться к остальным свысока, с чувством превосходства. Роль Кумира закрепляется в чертах характера. Человек становится заносчивым, спесивым, высокомерным. В нём развиваются барские замашки. И ведёт он себя по-Кумирски не только в том коллективе, где ему отведена роль Кумира, но и среди других людей. Он уже не может и не хочет вести себя иначе. Это означает, что роль Кумира стала доминантой его характера, стала его основным Я, стала сущностью его души. Такой человек будет в любом коллективе стремиться занять роль Кумира. А если там роль Кумира уже кем-то занята? Если там уже есть свой Кумир со своим достоинством? У них начинается борьба за роль Кумира в коллективе. Они терпеть один другого не могут. У них происходят ролевые разборки и выяснение отношений. Всё закончится, когда один из них либо покинет коллектив, либо престанет претендовать на роль Кумира – «обломает свой гонор».

Существует связь между складом характера человека и особенностями его организма. Например, добродушного весельчака всегда изображают толстым, хитреца – с длинным носом, а умника – в очках. Говоря про силача-трудягу, обязательно подчеркнут его простоватость, скажут: «Сила есть – ума не надо». Но ярче всего о связи характера с особенностями организма говорит слово «шкурник» и производные от него: «шкурность», «шкурные замашки», «шкурные интересы». Слово «шкурник» – оно хоть и связано со шкурой (кожей), но говорит о вполне определённых чертах характера.

Подмеченную народом, а, значит, реально существующую связь характера человека с особенностями его плоти можно объяснять по-разному. Однако для понимания склада характера важен лишь сам факт существования такой связи, а её природа (физиологический механизм) не имеет значения.

Ну а теперь, наконец-то, о семи Я – о 7 ролях и о 7 типах характера. Это 7 колоритных, хорошо узнаваемых типажей. Каждый человек легко узнаёт в них своих родных и близких, друзей и знакомых, соседей и сослуживцев. Узнает и себя самого, ибо 7 ролей – это 7 ликов, 7 сущностей, 7 ипостасей каждого человека.


Герой
tatarow
Есть люди с «горячими сердцами» и «пламенной» душой. Это «пламенные» борцы и «пламенные» ораторы. У них «пламенные» речи и «пламенные» идеи. Пламенность называют «пылом», «огнём», «жаром» души, а людей, у которых «вместо сердца пламенный мотор» называют героями.

Люди, в характере которых доминирует роль Героя, – это активные, энергичные, «горячие» люди. Они плохо переносят жару. Они любят холод, мороз, зиму – как пушкинская Татьяна из «Евгения Онегина»:

Татьяна (русская душою,
Сама не зная почему)
С её холодною красою
Любила русскую зиму…

Их тянет к прохладе, к воде. Они любят купания и другие развлечения с водой.

Вода – самая таинственная жидкость природы, выполняет важную роль в энергетике организма. Воде, как источнику силы, уделяется много внимания в сказках и былинах. Например, Илья Муромец обретает богатырскую силу после того, как волхвы дают испить ему три ковша воды. Кощею Бессмертному удаётся обрести былую силу и разорвать цепи после того, как он выпивает три ведра воды.

С ролью Героя связаны три чувства: вдохновение (азарт, кураж), скука (хандра) и нежность (жалость).

    ВДОХНОВЕНИЕ

Вдохновение называют приподнятым настроением, называют состоянием лёгкости, свежести, бодрости духа. В приподнятом настроении человек идёт «летящей походкой».

Вдохновение «расправляет крылья души», даёт «взмахнуть крылами души». Это состояние влюблённости – не зря же говорят, что любовь окрыляет. Вдохновение порождает такую черту характера, как «взлётность» – желание и способность выходить за рамки обыденного, подниматься над текучкой повседневности.

Именно чувство вдохновения на протяжении всей истории человечества рождало у людей желание летать, рождало мечту о полётах.

Вдохновение – это чувство свободы. Когда на человека снизошло вдохновение, то говорят, что человек поймал кураж. Он начинает импровизировать. Он обретает спонтанность и непосредственность действия. Он становится раскованным и раскрепощённым.

Вдохновение, страсть, азарт, кураж, драйв – это и есть тот самый «пыл», «жар», «огонь» души. У человека с «огнём» в душе и глаза «горят огнём», и работает он «с огоньком».

Вдохновение – это творческое начало в человеке. Это чувство душевного, творческого подъёма, которое заставляет человека метаться с «горящими глазами», не находя себе места. Поэтому про такого человека говорят «неуёмый», »неприкаянный».

Чувство вдохновенья хорошо передано в известном шедевре русского романтизма – «Песне о Буревестнике».

Над седой равниной моря ветер тучи собирает. Между тучами и морем гордо реет Буревестник, чёрной молнии подобный.
То крылом волны касаясь, то стрелой взмывая к тучам, он кричит, и – тучи слышат радость в смелом крике птицы.
В этом крике – ЖАЖДА БУРИ! Силу гнева, пламя страсти и уверенность в победе слышат тучи в этом крике.
Гром грохочет. В пене гнева стонут волны, с ветром споря. Вот охватывает ветер стаи волн объятьем крепким и бросает их с размаху в дикой злобе на утёсы, разбивая в пыль и брызги изумрудные громады.
Вот он носится, как демон, – гордый, чёрный демон бури, – и смеётся, и рыдает… Он над тучами смеётся, он от радости рыдает!
Это смелый Буревестник гордо реет между молний над ревущим гневно морем; то кричит пророк победы:
ПУСТЬ СИЛЬНЕЕ ГРЯНЕТ БУРЯ!

Чувство вдохновения рождает стремление окунуться в бурю, купаться в ней, отдаться ей полностью, без остатка. В таком состоянии души человек, раскинув руки, прыгает в траву, выбегает в грозу под струи ливня, глотает их, пытаясь обнять разбушевавшуюся стихию. С таким чувством летят, скачут по простору степи молодые кони, резвятся и озорничают щенки.

Эти люди склонны жить и действовать на пределе своих сил и возможностей. Именно им подходит принцип карма-йоги: «Действуй на пределе – и ты перешагнёшь свои пределы».

Крайне опасно ехать в автомобиле, если за рулём находится человек с героическим характером. Он не может ехать спокойно, у него «глаза горят». Ему нужен кураж, драйв. Он обязательно устроит лихую, рискованную гонку.

Люди с героическим характером стремятся к экстремальным, чрезвычайным ситуациям. Они всегда идут на обострение ситуации. Только в предельно острой, критической обстановке, в ситуациях, связанных с опасностью и риском, они могут выплеснуть свою энергию и испытать драйв, испытать чувство азарта и вдохновения.

Люди с героическим характером постоянно лезут в огонь и воду, ввязываются в драки и войны, участвуют в рискованных авантюрах и приключениях, в бунтах и революциях. Они покоряют горные вершины, взлетают к небесам, опускаются ко дну морей, ходят с рогатиной на медведя. Главное – они не могут и не хотят жить спокойно. Всё, что не связано с предельным риском, – для них смертельная скука:

А он, мятежный, просит бури,
Как будто в бурях есть покой!

Герои – это правонарушители, бунтари, экстремисты, революционеры. Ведь бунты и революции – это социальные бури. Героев тянет в самую гущу событий, в самое пекло, на самое острие атаки. Не случайно «Песнь о Буревестнике» была гимном революционной молодёжи начала XX века.

Удел Героев – это смертельный риск и азарт атаки. В поэме А.С.Пушкина «Полтава» описано чувство боевого вдохновения у Петра I.

Его глаза
Сияют. Лик его ужасен.
Движенья быстры. Он прекрасен,
Он весь, как Божия гроза.
…Могущ и радостен, как бой.
Он поле пожирал очами.

Притягательность трудностей и опасностей для героического характера отражена в одной из песен альпинистского цикла В.Высоцкого:

Здесь вам не равнина, здесь климат иной –
Идут лавины одна за одной.
И здесь за камнепадом ревёт камнепад, –
И можно свернуть, обрыв обогнуть, –
Но мы выбираем трудный путь,
Опасный, как военная тропа.

А ведь с обывательской точки зрения нет ничего более неразумного, чем бесполезное и опасное лазанье по горам или хождение в ненужные походы. Для обывателя куда разумнее и цивилизованнее провести время на даче, в доме отдыха или на курорте у тёплого моря. И незачем прыгать зимой в ледяную полынью, если можно культурно и с достоинством провести время в тепле и уюте за хорошим столом.

Люди с огнём в душе всегда устремлены вперёд, ввысь, в «небеса обетованные». Они вечно живут в поиске нового, хватаются за всё сразу. Глаза у них горят озорным, «бесовским» блеском. Они максималисты – ни в чём не знают меры. Им синица в руках не нужна – подавай журавля с неба. Они – «из огня да в полымя». В их правилах «любить – так королеву, украсть – так миллион», «гулять – так гулять, стрелять – так стрелять», «либо грудь в крестах – либо голова в кустах». В своих стремлениях они неудержимы. Про них говорят «буйные», «бешеные», «неприкаянные», «неуёмные».

Жизнь человека с героическим характером – это «колесо Фортуны». Он может выиграть, а может проиграть; может победить в бою, а может и потерпеть поражение, может украсть миллион и любить королеву, а может и лишиться головы. Он сегодня богат, завтра нищ, а после – снова при деньгах. Однако достаток, богатство, общественное положение, мнение окружающих, впрочем и само наличие мнения, равно как и отсутствие такового, Героев не интересует. И вообще любой результат их авантюр не имеет для них никакого значения: «Движение – всё, цель – ничто». Герои не ценят того, что сделали, и не берегут того, чего достигли. Людям с героическим характером необходимо только одно – чувство азарта, вдохновения, куража, драйва. И только ради этого чувства они лезут на рожон, ищут приключений на свою голову.

На расспросы обывателей: «Ну что тебе неймётся, что не живётся как всем? Ведь не солидно это, недостойно. Пора бы остепениться да за ум взяться», – Герои иногда рассказывают легенду из понятных обывателям представлений. О том, что им якобы нужна слава, нужны деньги и прочее, но на самом деле ничего этого Героям не нужно. Герою нужна буря и накал страстей, а безмятежный обывательский покой, даже обставленный всевозможными удобствами, Героям не нужен.

Герои – это очень азартные, увлекающиеся игроки. Для них всё в жизни – игра. Любой риск, любая опасность – не более чем игра. И чем больше в этой игре противников, чем труднее – тем увлекательнее, тем интереснее. Война для них – это тоже игра. Герои – это мальчишки, не наигравшиеся в детстве в войну.

В одежде и быту люди с героическим характером склонны к беспорядку. Собственный внешний вид их не интересует. Одежда у них может быть с пятнами и дырками. Не зря говорят: «Герой – штаны с дырой!»

После прогулки у детей с героическим характером одежда изорвана, локти и колени разбиты, а сами они мокрые и грязные. Им лишь бы носиться, беситься и бузить. Такие мальчишки всегда играют в войну, а девчонки больше играют с мальчишками, чем с другими девочками.

Люди с пламенной душой отличаются большой страстностью, жаром чувств. У них все чувства огненные, окрашенные пылом души. Они уж если любят так любят, веруют так веруют, ненавидят так ненавидят, ревнуют так ревнуют. У них всё через край, и все чувства тоже через край. Горячие они, а не хладнокровные. Например, в «Песне о Буревестнике» вместе с чувством азарта и вдохновения Буревестник выплескивает и радость, и гордость, и смех, и гнев…

Роль Героя можно также называть ролью Страстного, а людей, с характере которых доминирует роль Героя, людей, со страстной, пламенной душой, можно называть «пассионариями», от латинского «passio» – »страсть». Термин «пассионарий» ввёл Л.Н.Гумилёв в работе «Этногенез и биосфера Земли».

Всё страстное, азартное, вдохновенное называют зажигательным – зажигательный танец, зажигательная музыка. Если человек что-то делает с азартом, с огнём в душе, то говорят, что он «зажигает», »жжёт». Зажигательность является свойством героического характера. Люди с героическим характером «зажигают» окружающих, заражают их своей энергией, своей страстью и пламенностью.

Окружающие начинают действовать так же энергично, как Герои, хотя им самим такое поведение не свойственно и в отсутствие Героев они не проявляют творческой активности, азарта и вдохновения. Герой – это заводила. Ребёнок с героическим характером обязательно «поставит на уши» свою группу детского сада, класс школы, отряд пионерского лагеря.

Способность людей с героическим характером зажигать других огнём своей души, увлекать за собой коллектив называют «харизмой». Все революционные вожди и лидеры были харизматическими лидерами – других лидеров в революциях не бывает. Не зря их называли пламенными революционерами.

Сейчас наиболее растиражирован образ Героя-революционера с горящими глазами – Че Гевара, а в первой половине XX века таким Героем-революционером считался Лев Троцкий.

Герой – это вожак, лидер, но не «формальный», не назначенный, а харизматичный лидер. За ним идут не по приказу, не по принуждению, не из шкурных интересов, а идут по велению сердца, по велению души. Идут хоть на край света. Помогают ему во всёх делах и начинаниях.

В любом царстве ханжества, подлости и лицемерия Герои находят верных друзей. В сказках нежданные помощники приводят Герою могучего коня, дают волшебный меч и чудесную кольчугу, шапку-невидимку и сапоги-скороходы.

Герой – это энтузиаст, инициатор, зачинатель дел. Если в коллективе нет человека, который «горит на работе», то все дела постепенно замирают и останавливаются. Поэтому стержень корпоративной философии успешно действующих компаний – это ставка на заводилу-энтузиаста.

    СКУКА
     

Мне скучно, бес!
(
«Фауст и Мефистофель»)

Скука – это другое чувство, связанное с ролью Героя. Скука (хандра) приходит когда всё приелось, надоело, опостылело. Скука – главный враг людей с пламенной душой, с героическим характером. Она преследует их всегда и повсюду. Как пушкинского Евгения Онегина:

Потом увидел ясно он,
Что и в деревне скука та же,
Хоть нет ни улиц, ни дворцов,
Ни карт, ни балов, ни стихов.
Хандра ждала его на страже,
И бегала за ним она,
Как тень или верная жена.

Скука, хандра, «как тень иль верная жена» повсюду преследует их, и они бегут от неё «на край света», ввязываются в любые авантюры – ищут приключения на свою голову.

Скука и вдохновение – вот «кнут» и «пряник», которые гонят и влекут Героя. Он бежит от скуки и стремится к приключениям, к новому и неизведанному, к рискованному и опасному, к тому, что даст ему состояние азарта, вдохновения, окрылённости, куража.

Сказки народов мира повествуют о подвигах героев: царевичей и принцев. Но вот вопрос: отчего же этим принцам да царевичам дома не сидится? Ведь дома дворец, замок с палатами. Там прислуга, искусные повара и мягкие постели. Там подхалимы и угодники, поклонники и поклонницы. Казалось бы: ну если неймётся, то поскакал бы вокруг замка-дворца, а на ночь – домой почивать в тепло и уют, под защиту высоких стен и стражи. А у ворот толпа почитателей с лаврами и восторгами. А сам – на коне, в шляпе с перьями, в шитой золотом одежде, достойный и благоразумный.

Так отчего же Герои отправляются в опасный путь, в грязь, в стужу и другие дискомфортные условия? Да оттого, что скучно им дома во дворце да на празднике, в тепле и уюте. Хоть их и пытаются развеселить, но не веселья Герои ищут. Оттого и бегут Герои из дворцов: от смертной скуки – к азарту и вдохновению, к буре и риску.

Скука, преследующая Героев повсюду, причина того, что они лишь начинают дела, но не продолжают и, тем более, не завершают их. Людям с героическим характером скучно продолжать и завершать ими же начатые дела. Они быстро «загораются» новым делом и, увы, столь же быстро «остывают», охладевают к нему и бросают начатое. Они всё начинают, но ничего не завершают – скучно им доводить и отлаживать.

Люди с героическим характером ненавидят выходные и праздничные дни. Они не знают, куда деть себя от скуки, – хоть волком вой. Поэтому специально для них на праздниках устраивают забавы и состязания.

Героическое начало в большей степени свойственно молодым людям – ведь в юности и молодости организм человека полон сил и энергии, а с возрастом энергетика организма ослабевает. Поэтому очень важно делать обучение детей и молодёжи увлекательным – ведь для людей с героическим характером скучно всё, что для них не является интересным, увлекательным. Каждый учитель знает: как только ученики утратят интерес, они тут же начнут шуметь и развлекаться самостоятельно. Никакой строгостью внимание учеников не удержать – только интересом.

Где можно увидеть много Героев? – На детской площадке. Там дети в непрерывном движении. Они страстно и увлечённо бегают, играют, носятся…

Томительное ожидание для Героев невыносимо. Они не могут долго усидеть на одном месте. Они нетерпеливы, непоседливы. Говорят, что у них «шило в жопе». Они хотят постоянно двигаться. Так ведёт себя не только большинство маленьких детей, но и многие взрослые люди. Есть люди, которые, например, не могут лежать на пляже. Они хотят что-то делать: купаться, играть в волейбол или футбол. Они должны куда-то девать свою энергию, на что-то её растрачивать.

Роль Героя не предназначена для обыденной жизни. Поэтому люди с героическим характером часто не находят себе места в обществе. Они изнывают от скуки – и тут подстерегает их самая главная беда – алкоголь. Алкоголь временно активизирует энергетику организма, вызывает чувство азарта и вдохновения, которое постоянно ищут Герои. Не находя себе места в обывательском мире, они пьют и, увы, спиваются.

    НЕЖНОСТЬ

Сюжеты рыцарских романов построены по типовой схеме: Герой (например, рыцарь) обычно странствует в поисках приключений (например, чтобы сразиться со Злодеем, с драконом). При этом у Героя, кроме верного друга, ещё непременно есть возлюбленная, есть «дама сердца», к которой Герой-рыцарь питает нежные чувства.

Чувство нежности порождает стремление приголубить, приласкать, пожалеть. Поэтому возлюбленных, независимо от их реальных размеров, называют уменьшительно-ласкательными именами: «крошка», «киска», «пупсик», «ласточка», «котёночек» и т.д.

Чувство нежности может быть адресовано не только любимой женщине. С нежностью мать берёт на руки своего ребёнка, гладит и целует его, собака вылизывает своих щенят, а кошка – котят. Нежность сопряжена с лаской, желанием взять на руки и укрыть от невзгод. На руки берут детей. На руках носят возлюбленных. Чувство нежности испытывает маленький ребёнок, когда кладёт с собой в постель на ночь любимого мишку, обнимает его, гладит и нежно укрывает одеялом, чтобы тот «не замёрз».

Символом героического стремления спасти, укрыть и уберечь является памятник воину со спасённым ребёнком на руках, установленный в берлинском Трептов-парке.

Нежность называют милым чувством или чувством умиления. Нежно любимых называют милыми. «Смилуйся, пожалей, окажи милость» – так говорят, когда обращаются к этой части души человека. От жалости подают милостыню.

    ЭНЕРГИЯ ЖИЗНИ

Души мужчин и женщины, равно как и души всех остальных одушевлённых существ, устроены одинаково. Нет исключительно мужских или исключительно женских чувств, нет исключительно мужских или исключительно женских ролей. Есть женщины с героическим характером. Такая женщина «…коня на скаку остановит, в горящую избу войдёт».

Женщину с огнём в душе воспел В.Высоцкий в одной из своих песен альпинистского цикла:

Я спросил тебя: «Зачем идёте в гору вы?» –
А ты к вершине шла, а ты рвалася в бой. –
Ведь Эльбрус из самолёта видно здорово…
Усмехнулась ты и взяла с собой.

И с тех пор ты стала близкая и ласковая…

В характеристике героини песни указаны качества души, связанные с героической доминантой характера: вдохновенность, нежность, ласковость, а также харизматичность – способность вести за собой (к ней обращены слова: «за тобой тянулся из последней силы я»).

...

Женщин с героической доминантой характера называют «роковыми женщинами». Из-за них «теряют голову», «сходят с ума от страсти», ими увлекаются, их ревнуют, из-за них стреляются на дуэли, кончают жизнь самоубийством, пускают по ветру состояния, грабят банки, поднимают мятежи, свергают правительства и совершают революции. Встретить «роковую женщину» – полжизни потерять. Всю душу перетряхнёт.

Про Героя-любовника не зря говорят: «Он страстен и нежен» – ибо пылкость, страстность и нежная связаны с одной и той же ролью Героя.

Вообще говоря, за словом «любовь» могут скрываться разные чувства. Поэтому обычно к слову «любовь» добавляют некий эпитет – указывают оттенок, тип, вид любви.

Людям с героическим характером свойственна пылкая любовь и нежная любовь, однако при этом может меняться «объект страсти и нежных чувств». Один и тот же «объект любви» быстро приедается, становится скучным, а люди с героической доминантой характера не переносят скуку. Скука гонит их прочь. Оттого их любовь изменчива. Поэтому их называют «ветреными».

Энергетическая система организма отвечает за половые способности. Люди с героическим характером отличаются неуёмными способностями в любви и сексе. У женщин с развитой энергетической системой иногда даже на расстоянии ощущается жар, исходящий от чакры «свадхистханы». Не случайно утроба, где женщины вынашивают детей, расположена вблизи этой чакры. Про таких женщин говорят, что они беременеют от первого поцелуя.

У людей с героическим характером иногда встречается так называемый «комплекс Казановы». Им нужно, чтобы достижение желанной цели было сопряжено с опасностью и риском. Без страсти секс им скучен – ведь им нужна буря страсти, шквал чувств.

Каждому человеку известны чувства, связанные с ролью Героя: вдохновение, скука и нежность. В каждом человеке есть героическое начало. Другое дело, что в одних людях этого героического начала много, а в других – мало.

С возрастом энергетика организма ослабевает, героическое начало убывает, чувства остывают. Про человека утратившего пыл души раньше обычного говорят:

Но рано чувства в нём остыли…
(«Евгений Онегин»)

Героическое начало называют энергией жизни. Про людей, в характере которых не хватает героических качеств, говорят:

В них жизни нет, всё куклы восковые…
(«Каменный Гость»)
.

От скуки и от таких «кукол восковых» пушкинский Дон Гуан сбежал в Мадрит.


Шкурник
tatarow
Есть люди, которых называют «шкурниками». Слово «шкурник» и производные от него: «шкурность», «шкурная» душа, «шкурные замашки», «шкурные интересы» – они хоть и связаны с частью тела (с кожей, шкурой), но говорят о вполне определённых чертах характера. Иначе говоря, существует связь между шкурным характером человека с особенностями его организма.

Повышенная восприимчивость нервной системы обеспечивает Шкурникам не только быстроту реакции, но и чувствительность кожи. Им свойственны нервные расстройства и кожные заболевания. Чувствительность кожи у Шкурников скорее всего связана с тем, что к поверхности кожи выходит много нервных окончаний. Однако это уже вопросы физиологии. Психология (душеведение) должна ведать душу, а не тело. Для психологии важен лишь факт связи между ролью Шкурника и кожей (шкурой), а природа этой связи не имеет значения.

С ролью Шкурника связаны три чувства: жадность (зависть, ревность), недоверие (подозрительность) и тревога (озабоченность, обеспокоенность).

    ЖАДНОСТЬ

Жадность, зависть порождают стремление обладать предметом вожделения. Про Шкурника говорят: «Глаза завидущие, руки загребущие». Жадность постоянно подхлёстывает Шкурника использовать свой шанс, не упустить добычу, вовремя хапнуть, рвануть к себе. Оттого Шкурников ещё называют хапугами и рвачами.

Шкурник во всём ищет выгоду. Он живёт согласно поговорке: «рыба ищет, где глубже, человек – где лучше». Он работает только в том случае, если видит прямую личную выгоду для себя. Что бы он ни делал, где бы ни служил, Шкурник всегда работает только для себя. Ради идеи Шкурник работать не будет. На Шкурника «где сядешь – там и слезешь». Для него лучше применять сдельную оплата труда. При повременной оплате Шкурник ничего делать не будет: зачем работать, если платят за само время, проведённое на работе?

Шкурник – он не только рвач и хапуга, он ещё жадина и жмот, скряга и скупердяй. Шкурники очень не любят слово «купить», потому что «купить» означает «отдать деньги». Им больше нравится слово «приобрести», т. е. «раздобыть», «достать», «найти», «получить в дар», «украсть» и лишь в самом крайнем случае, хорошенько поторговавшись, – «купить».

Если Шкурники что и покупают, то только по дешёвке. Они лишнюю копейку не заплатят. Прежде чем что-либо купить, Шкурник всегда найдёт самую низкую цену. Он всегда знает что, где и почём. Такое можно заметить у Иуды. Вот что говорится в Евангелии от Иоанна:

Мария же, взявши фунт нардового чистого драгоценного мира,
помазала ноги Иисуса и отёрла волосами своими ноги Его;
и дом наполнился благоуханием от мира.
Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот,
который хотел предать Его, сказал:
Для чего бы не продать это миро за триста динариев…
…потому, что был вор:
он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали.
(Иоанн 12:3–6)

Иуда, который в итоге продал Иисуса за 30 сребреников, был казначеем в компании Иисуса и его апостолов: «он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали».

Каждый Шкурник – это вор. Либо явный вор, либо вор в глубине души. У него всё «само» липнет к рукам. Если растяпа постоянно всё теряет, то у Шкурника, напротив, всё как бы само собой накапливается. Шкурник – любитель дармовщины и лёгкой наживы. Он тащит в дом всё, что попадётся, всё, что »плохо лежит». Шкурник барахольщик. Его дом завален неиспользуемым барахлом. При переезде в другой дом со Шкурником переезжают и коробочки с барахлом, неразвязанные с прошлого переезда. Есть лишь один способ заставить Шкурников избавиться от барахла – уговорить продать.

Шкурник – барахольщик. Пример шкурной женщины – Коробочка из гоголевских »Мёртвых душ».

Понятие о собственности – представлении о «вечном и неотъемлемом» праве человека на частную собственность – выросло из шкурного чувства жадности: »Моё! Не дам!». Шкурники – ярые собственники, рьяные апологеты частной собственности.

Из Шкурников выходят хорошие спекулянты и перекупщики. Это шустрые и расчётливые дельцы-бизнесмены, которые всё меряют на деньги и чутко реагируют на изменение конъюнктуры рынка. Их бог – Золотой телец. Они продажны и беспринципны. Если Шкурники видят немедленную, сиюминутную и ощутимую выгоду, то ради неё они легко преступят законы и нормы морали.

А.Н.Толстой в романе «Гиперболоид инженера Гарина» подметил связь между шкурными (кожными) болезнями (воспалениями) и жадностью к деньгам у дельцов-бизнесменов.

Откуда, из каких чертополохов после войны вылезли эти… молодчики… с ВОЛОСАТЫМИ пальцами в перстнях, с ВОСПАЛЁННЫМИ ЩЕКАМИ, ТРУДНО ПОДДАЮЩИМИСЯ БРИТВЕ? …Волосатые пальцы их плели из воздуха деньги, деньги, деньги…

Шкурники не любят дарить цветы – это нерационально. Самим Шкурникам лучше дарить деньги – они сами их используют более эффективно. Если за свой счёт, то едят они мало, а за чужой – жадно, до отвала. Их девиз: «Что не съем – то понадкусываю».

Чувство ревности и жадности стоит за явлением, именуемым «ажиотажный спрос», когда кидают «на драку-собаку».

Взаимная ревность называется со-ревнованием, т. е. обоюдным ревнованием. Соревнование – это шкурная грызня, когда ревнующие переживают одно и то же чувство ревности, т. е. пребывают на одной шкурной роли.

Брак у Шкурников всегда по расчёту. Ведь с точки зрения Шкурника брак – это сделка «ты – мне, я – тебе». При разводе обязательно постараются выторговать побольше барахла.

Самая любимая у Шкурников должность в армии – это должность снабженца, интенданта. Во все времена, во всех странах, у всех народов снабженцы-интенданты разворовывали снабжение и довольствие. Не зря говорят: «Кому – война, а кому – мать родная». Поэтому порядок в армии всегда начинали наводить с того, что расстреливали воров-интендантов.

    НЕДОВЕРИЕ

Другое чувство, связанное с ролью Шкурника, – это чувство недоверия, подозрительности, сомнения, скепсиса.

Шкурник – крайне недоверчив. Он, как Фома неверующий, пока не пощупает – не поверит.

Фома же… сказал им:
если не увижу на руках Его ран от гвоздей,
и не вложу перста моего в раны от гвоздей,
и не вложу руки моей в рёбра Его, не поверю.
(Иоанн 20:24,25)

Подозрительность и недоверчивость рождает шкурную привычку всё перепроверять. Так, Шкурник никогда не спрашивает дорогу один раз – сперва всё выспросит у одного прохожего, а затем тут же начнёт спрашивать о том же у другого.

Недоверчивость и подозрительность порождает у Шкурников такую черту характера, как осторожность, осмотрительность, стремление «не лезть на рожон».

Подозрительность Шкурников проявляется в их стремлении везде и во всём видеть чьи-то происки. Именно они сеют отношения всеобщего недоверия и подозрительности, норовят устроить «охоту на ведьм».

Чувство недоверия и подозрительности очень часто идёт вперемешку с чувством жадности и ревности, благо оба эти чувства связаны с одной ролью Шкурника.

Подозрительность и недоверчивость Шкурников может перевесить только их жадность. Именно конфликт недоверчивости и жадности является источником рвачества у Шкурников.

Если Шкурники и дают деньги, то только в кредит, под проценты, только с выгодой, только под залог или другие гарантии. А под честное слово они в долг не дают. Никаким клятвам, обещаниям и заверениям они не верят. У них «снега зимой не выпросишь».

Шкурников называют «душными» людьми. Про них говорят: «от жадности жабо душит».

Поскольку Шкурники сами склонны к воровству, то они первыми замечают других воров – «рыбак рыбака видит издалека». Всех они подозревают в воровстве и рваческих устремлениях, ибо сами такие.

Роль подозрительного Шкурника – это роль сторожевой собаки, которая караулит барахло. Причём зачастую это роль «собаки на сене» – сама не ест и другим не даёт.

Подозрительность Шкурников делает их бдительными. Мимо шкурного сторожа, смотрителя или ревизора проскользнуть практически невозможно. Зато его можно подкупить. Это будет недёшево, но возможно. Девиз Шкурника: «Служа Отечеству, себя не забывай!»

Чувство недоверия называют ещё чувством скепсиса, чувством сомнения. Шкурники – это люди скептически настроенные, во всём сомневающиеся, ничего на веру не принимающие. Шкурники – это люди критического ума, это прагматики и реалисты.

Модная фраза, что «реальные люди сидят на изменах» (т. е. во всём сомневаются, ничему и никому не доверяют, всё проверяют и перепроверяют) – это ещё одна иллюстрация к черте характера Шкурника-реалиста.

Развитое чувство недоверия и подозрительности у Шкурников порождает склонность прятать и перепрятывать деньги и ценные вещи. Бывает Шкурника по пьяни «пробьёт на измену» – он деньги перепрячет, а, протрезвев, сам найти не может.

Реализм, недоверчивость, расчётливость, деловая хватка – это то, что называют прагматизмом. Прагматизм – это шкурная черта. Поэтому роль Шкурника можно также называть ролью Прагматика.

    ТРЕВОГА

Кроме жадности и недоверчивости, в шкурном закутке, в шкурном закоулке души живёт ещё чувство тревоги, озабоченности, обеспокоенности.

Чувство тревоги (озабоченности, обеспокоенности) в сильном проявлении называют состоянием «нервного взвода», нервного возбуждения, раздражённостью. Когда человек не хочет переходить в такое эмоциональное состояние, то он говорит: «Не нервируй, не раздражай меня!»

В состояние нервно возбуждения обычно переходит человек, который глянул на часы, понял, что проспал, что опаздывает. Он резко вскакивает и начинает лихорадочно быстро собираться. Команда «тревога», которая звучит в армии, в пожарных частях, на пограничной заставе, как раз и призывает к этому нервно-лихорадочному состоянию. При этом тревожно завывает сирена, мигает мигалка. Это делается специально, чтобы усилить чувство тревоги, усилить нервное возбуждение

Состояние нервно возбуждения обычно бывает у человека, вынужденного делать одновременно несколько спешных, срочных дел. Такое душевное состояние бывает у матери, когда она, «вся на нервах», понукает своего ребёнка: «Давай! Давай! Шевелись быстрей! Мало времени!», чтобы отвести его в детский сад.

Чувство тревоги, озабоченности, обеспокоенности иногда называют стрессом. Стрессу постоянно подвержены жители крупных городов с высоким темпом жизни. Когда провинциал приезжает в крупный или столичный город, то ему кажется, что все вокруг него «бегут как лихорадочные».

Длительное пребывание на нервном взводе – приводит к нервным срывам, истерикам, психозам. Когда человек сорвался, будучи на нервном взводе, ему говорят: «Ты чего психанул? Чего психуешь? Чего, нервы шалят?»

Чувство озабоченности называют чувством контроля, деловым настроением. Такое эмоциональное состояние Шкурника В.Высоцкий выразил строками:

Он чёток, собран, напряжён
И не лезет на рожон…

Роль Шкурника – это роль ответственного за достижение результата в установленный срок. Из Шкурников выходят великолепные администраторы, управленцы, приказчики и бизнесмены. Они расторопны, недоверчивы, бдительны. Они успевают сделать дела в срок – «дорого яичко ко Христову дню».

Начальника, который постоянно понукает: «Давай! Давай! Шевелись быстрей! Мало времени!», который требует от подчинённых достижения результата в установленный срок, называют требовательным руководителем. Такой «семь шкур спустят», но добьются. Требовательность – это черта характера, порождаемая чувством озабоченности, тревоги. Ведь слово «треба» означает «надо».

Шкурники великолепно умеют укладываться в нормативы. Часто жизнь Шкурника разбита на «технологические операции». Например, многие из них встают «по программе». От момента подъёма все движения отработаны до автоматизма – нет ни задержек, ни ожиданий, не тратится время на «раскачивание». Именно для того, чтобы так организовать жизнь и созданы уставы в армии.

Шкурники бдительны, ответственны, точны, подтянуты и дисциплинированны. Их называют «нахлёстанными». У них всё в поле зрения. У них всё под контролем. Они могут одновременно делать несколько дел. Шкурники всё помнят, ничего не забывают, а уж особенно – кто, кому, чего и сколько.

Шкурники – прекрасные рационализаторы. Они умеют достичь результата в срок с наименьшими усилиями. Они предельно спрямляют путь к цели, отбрасывают всё лишнее, всё не связанное с достижением результата.

Чтобы Шкурник мог проявить свои качества – быстроту, точность, деловую хватку, – ему надо предоставить такую возможность. Шкурнику надо предложить конкретную схему действий, которая давала бы ему немедленную, ощутимую выгоду. И когда «правила игры» будут определены (будут указаны цель и методы её достижения), Шкурник первым добьётся результата. Он усовершенствует методы, отбросит всё лишнее, не относящееся к достижению цели.

Жизнь Шкурника подобна спринтерской беговой дорожке, по которой он стремительно бежит и никуда не сворачивает. Для него не существует «непаханой целины» и «непроторённых дорог», зато он очень хорошо умеет схватить то, что само плывёт в руки. Свой шанс Шкурник не упустит.

    НЕРВНОСТЬ БЫТИЯ

Шкурники – это прагматики и реалисты, но их «реализм» зачастую выливается в ограниченность. Шкурникам трудно изменять и развивать свою понятийную систему. Оттого Шкурники – упрямые спорщики. Они спорят до хрипоты по любому поводу. Спор для них – это способ усвоения, но, усвоив ранее ими оспариваемое, будут утверждать, что именно это они и имели в виду.

Из-за нежелания изменять и развивать свою понятийную систему Шкурники обладают крайне ограниченным кругозором. Они потрясающе невежественны во всём, что выходит за пределы их конкретной деятельности. Фантазировать Шкурники не умеют и не хотят. Они предпочитают «синицу в руках», а «журавля в небе» они не только не видят, но даже и не желают смотреть в небо.

Шкурники – это люди трезвомыслящие и рациональные. Они не любят предисловий. Если Шкурнику начать объяснять ситуацию и мотивы, то он непременно перебьёт и спросит: «А к чему эти рассуждения?» Просто так Шкурники слушать не будут. Они интересуются только тем, что может быть конкретно, сиюминутно применено на практике с непосредственной пользой для них. Никакие общие знания, знания для общего развития, для расширения кругозора в них впихнуть нельзя.

Благодаря развитой нервной системе люди, с переизбытком шкурности, способны контролировать не только всё происходящее вокруг, но и самих себя, т. е. способны на самоконтроль. В частности, Шкурники могут контролировать себя во сне. Например, они могут просыпаться в назначенное себе время без будильника. Соответственно, люди с большим недостатком шкурности, люди с пониженной шкурностью – они плохо контролируют себя во сне. Например, вплоть до взрослых лет такие люди могут мочиться во сне.

Развитая нервная система не позволяет Шкурникам расслабляться. Шкурники – это пьяницы так называемой британской школы, т. е., когда Шкурники пьянствуют, они мало хмелеют и не «отрубаются», не засыпают внезапно. По той же причине на Шкурников плохо действуют обезболивающие средства или действуют на очень короткое время. «Местный наркоз» обычной дозы почти не притупляет у них болевых ощущений. Поэтому Шкурникам даже простые операции (как лечение или удаление зубов) лучше делать под общим наркозом – когда полностью отключается механизм сборки образов в сознании.

Шкурники неравнодушны к ноющим, надсадно-скрипучим звукам, от которых пробирают мурашки по коже. Они либо обожают, балдеют и «тащатся» от такого тревожного, надсадного звучания (скрипучий металлический рок), либо не приемлют его (бор-машина).

Нет ни плохих, ни хороших ролей. У каждой роли своё назначение. Так, назначение роли Героя – найти, начать, открыть, и они находят, начинают, открывают, однако они не воплощают, не завершают – скучно им это. Герои бросают начатое и увлекаются новым. Назначение роли Шкурника – это эффективная реализация на практике, воплощение в жизнь, достижение конкретного результата. Шкурник – реализатор.

В душе каждого человека есть шкурный закоулок, шкурный закуток. В каждом человеке есть шкурное начало. Каждому человеку известны шкурные чувства: зависть, тревога и недоверие. Другое дело, что в одном человеке много шкурности, а в другом её мало. Если в характере человека мало шкурности, то ему недостаёт прагматизма и деловой хватки. Нехватка шкурности делает человека непрактичным, нерасторопным, делает его раззявой и растяпой, делает неудачником в жизни.

Говорят, что гений – это соединение таланта со способностью пробиваться. Способность пробиваться – это одно из проявлений шкурного прагматизма, шкурной хватки. Без такой шкурной способности пробиваться любой талант обречён быть вечным неудачником.

В Библии в книге Екклезиаста сказано:

Не проворным достается успешный бег, не храбрым – победа, не мудрым – хлеб,
не разумным – богатство и не искусным – благорасположение,
но время и случай для всех их. Ибо человек не знает своего времени.
(Екклезиаст 9:11)

В жизни очень важно уметь использовать подвернувшийся случай, важно не упустить свой шанс. Никогда заранее нельзя угадать когда подвернётся такой случай, «ибо человек не знает своего времени». Только Шкурник готов ко встрече со своим шансом. Именно шкурность отвечает за способность человека вовремя схватить нужное.


Простак
tatarow
Есть люди, которых называют «простыми». Говорят: «простой человек», «простой труженик», «простой трудяга», «простой немудрящий работяга», «массы простого трудового народа». Простые люди отличаются физической силой и выносливостью, но не славятся великим умом. Не зря про них говорят: «сила есть – ума не надо».

В древности считалось, что простой труженик нуждается в постоянном трудовом ритме жизни. Пока работает – он живёт. А прервав трудовой ритм жизни он может умереть. Так происходит и ныне со многими пожилыми рабочими, прервавшими трудовой ритм жизни после выхода на пенсию. Год, другой – и нет человека. Умер. А ведь мог бы ещё жить да жить, работать и работать.

С ролью Простака связаны три чувства: верность (дружба, преданность), обида (неприятие, отторжение, отчуждение) и недоумение (растерянность).

    НЕДОУМЕНИЕ

С ролью Простака связанно чувство недоумения, растерянности. Его называют также чувством ошарашенности, обескураженности, озадаченности.

Растерянность называют чувством неожиданности. Это чувство возникает, когда человек опешил, оторопел от неожиданности. Такое положение называют состояние ступора (замирания). Это состояние называют глупым, «дурацким» положением. В этом положении человек чувствует себя «полным идиотом». Он не знает, что говорить и делать. Человек тупо смотрит раскрыв рот, «таращит глаза», «смотрит, как баран на новые ворота», ничего не понимая, хлопает ресницами. При коллективном недоумении возникает «немая сцена».

Когда хотят жестами и мимикой выразить растерянность и недоумение, то пожимают плечами, разводят руками, почёсывают затылок, вскидывают брови. Чувство растерянности часто используют артисты, когда изображают дураков.

От чувства озадаченности и недоумения рождается такая черта характера, которое называют простодушием. А людей, которым свойственна простота души, т. е. людей, в характере которых доминирует роль Простака, называют простыми людьми.

У некоторых их них с возрастом становится такое выражение лица, будто бы они напряжённо пытаются понять, о чём вокруг говорят, в чём смысл происходящего.

Говорят, что «простота хуже воровства», ибо по душевной простоте и недомыслию человек может нанести гораздо больший ущерб, нежели вор. Если про человека говорят, что он «простой и немудрящий», то это «мягкое» выражение. Так говорят, если не хотят обидеть. А бывает, что говорят иначе: «примитивное одноклеточное существо», «тупой, как бревно» или «тупой, как пробка». А ещё говрят: «дурак», «болван», «кретин», «дебил», «тупица», «лопух», «тормоз», «дуб», «недоумок»

Поэтому роль Простака можно ещё называть и ролью Дурака. Когда старуха из пушкинской «Сказки о рыбаке и рыбке» говорила старику: «Дурачина ты, простофиля!», – она указывала на доминанту его характера.

Когда простых людей называют «дубовыми» или «деревянными», то, с одной стороны, имеют в виду их недоумие и недомыслие, а с другой стороны – физическую силу и выносливость.

Простой человек – он «неладно скроен, да крепко сшит». Одежда на нём сидит нелепо, при ходьбе топает. Шутки у него просты, а порой – примитивны. Тонкого юмора и намёков он не понимает, с полуслова, на лету мысль не схватывает, между строк читать не умеет. Простой человек недогадлив. Для простых людей всегда надо делать примечания, пояснения. Им надо всё «разжевать», расталдычить. Объяснять им нужно, как можно проще, как можно доходчивей. Им надо много раз повторить одно и то же в разных вариантах. Поговорка «повторение – мать учения» – это поговорка для них. Теоретические занятия для них обязательно должны сопровождаться практическими занятиями. «Голую» теорию они не воспринимают.

Простому человеку проще сделать что-то самому, чем объяснить, как это делается. Про таких людей говорят, что у них «умные руки», что они «думают руками».

Всё сложное для них непонятно. Объяснять им надо всё как можно проще, яснее и доходчивей, а лучше, не вдаваясь в подробности, сказать: «Надо поработать!». И верно, работать – это единственное, что у них хорошо получается. Они работящие. Когда им нужны деньги, они ищут работу, а не деньги.

Простые люди не понимают тонких мелодий. Зато они хорошо чувствуют простой ритм. Поэтому для них сочиняют простую ритмичную музыку по принципу «два прихлопа – три притопа». Такую музыку называют «попсовой» или популярной, т. е. понятной широким массам простого народа.

Простые люди часто попадают в глупые, дурацкие ситуации. Их надо постоянно опекать и контролировать, чтобы с ними чего не вышло. Жулики вокруг них так и вьются – норовят простого человека запутать, обмануть, обхитрить, обвести вокруг пальца, благо не слишком это трудно.

Словарный запас у простых людей невелик. Мысли формулировать им трудно, поэтому обычно они разговаривают матом. Не ругаются, а именно разговаривают. Ибо в матерные слова и выражения не вкладывают понятий – только эмоции. Матерный язык – это язык, предназначенный для выражения эмоций. Мат – это ведь не только ругательства. В одни и те же матерные выражения можно вложить разные чувства: злобу, недоумение, восхищение, насмешку, зависть, досаду, превосходство, радость, тревогу, злобу, омерзение, скуку, вдохновение и т.д.

    ВЕРНОСТЬ

Простые люди коллективисты. Они умеют быть хорошими, верными друзьями. Поэтому роль Простака можно также называть ролью Друга (точнее – Друга Героя).

Сила любого коллектива – в его сплочённости, взаимовыручке и взаимоподдержке. Эти качества коллективу придаёт чувство дружбы, которое связывает членов коллектива. Спаянный чувством дружбы коллектив становится «рукой миллионопалой, сжатой в единый громящий кулак». Такой коллектив может действовать как единое целое: «Мы все, как один!».

Чувство «мы» порождает известные правила дружеских отношений: «сам погибай, а товарища выручай!», «один за всех и все за одного» и т. д. Каждый член коллектива, сплочённого чувством верности, ставит интересы коллектива выше личных интересов. Девиз коллективизма – «равенство и братство».

Дух товарищества и коллективизма, отношения взаимовыручки и взаимоподдержки лежат в основе всех коммунистических движений и идеологий. Слово «коммунизм» происходит от слова «коммуна», что означает община. Коммунизм – это идеология общинности, коллективизма. Поэтому коммунизм всегда находил и всегда будет находить отклик и понимание в широких массах простого трудового народа. В прежние эпохи в разных странах также предпринимались многочисленные попытки создать общество всеобщего равенства. Это убедительно показал И.Р.Шафаревич в работе «Социализм как явление мировой истории».

Коллективизм порождает уравниловку. Коллективисты стремятся быть «как все», быть одинаковыми: одинаковые одежды (униформа), одинаковые причёски, одинаковый достаток, одинаковый быт, ширпотреб. Можно вспомнить одинаковую у всех одежду коммунистических стран: СССР сталинских времён, Китая эпохи Мао Цзедуна. Одинаковые френчи, одинаковые кепи и фуражки. Единая для всех учеников школьная форма специально придумана для того, чтобы подчеркнуть равенство, одинаковость учеников всех в школе. Нарушение формы рассматривалось как стремление выделиться, стремление нарушить равенство. Тот же смысл несёт корпоративная униформа, мундир.

Чувство единения порождает желание делать как все. «Все бежали – и я бежал!» – говорит один из персонажей кинофильма «Джентльмены удачи». Поэтому чувство коллективизма называют иногда «стадным чувством», поскольку именно оно собирает животных в стада, птиц – в стаи, а людей – в коллективы.

Выработка чувства коллективизма является смыслом всех коллективных ритуалов. Например, ритуальный коллективный танец устраивают многие племена непосредственно перед коллективной охотой, в процессе которой потребуется абсолютное взаимодействие и взаимопонимание, а на обсуждения времени не будет.

Строевая подготовка – это армейский коллективный ритуал. Не случайно чувство «мы» ещё называют «чувством строя». Целью строевой подготовки в армии является выработка у солдат чувства единства коллектива, чувства строя, чувства дружбы.

Дружба воинов является необходимым условием боеспособности войска. Не случайно войско в прежние времена называлось дружиной. Без чувства дружбы, единства, взаимовыручки, товарищества и взаимопомощи подразделение не может действовать в бою как единое целое и заранее обречено на гибель.

Дружеские отношения в коллективе, отношения равенства, называются братскими отношениями. «Братьями» и «сёстрами» называют друг друга члены духовных орденов, духовных братств, подчёркивая равный, братский характер отношений между собой. Они тоже носили одинаковую одежду.

Члены преступных группировок тоже не зря называют друг друга «братками», «братанами» – этим они тоже подчёркивают отношения верности и взаимовыручки между собой.

Равенство членов коллектива подчёркивают, когда говорят о круге. В круге нет углов, нет сторон. Отсюда выражения: «круг равных», «круг друзей», «казачий круг», «круглый стол». «Рыцари круглого стола» – это рыцари, которые равны между собой. В кругу друзей нет иерархии. Герой в кругу своих друзей – лишь первый среди равных.

У многих народов мира есть сказка о том, как отец на примере веника объяснял братьям необходимость держаться вместе, помогать друг другу, сохранять верность и дружбу, быть «один за всех и все за одного». Каждый отдельный прутик или соломинку в венике легко сломать, но сломать веник целиком – нельзя. В единстве – сила.

Простые люди непритязательны. В коллективе они легко переносят тяготы и невзгоды. Не зря говорят: «В тесноте, да не в обиде» – им лучше в тесном коллективе, чем в обиде, ибо обида – это еще одно чувство, связанное с ролью Простака-Трудяги.

    ОБИДА

Ещё одно чувство, связанное с ролью Простака, – это чувство обиды, неприятия, отчуждения.

Известно: если человека обозвать дураком, то он обидится. Это происходит оттого, что чувство обиды связано с ролью Дурака (другого названия роли Простака). Роль обиженного – это роль Дурака. Не зря ведь говорят: «Обиделся? – Ну и дурак!»

Обиду называют глупым чувством, т. е. чувством связанным с ролью Глупца (другого названия роли Простака). А, как известно, «на обиженных воду возят».

Обиду называют расстройством души, расстроенными чувствами. Про обиженного говорят, что он находится в расстроенных чувствах.

Обиду называют ещё чувством неприятия. Когда у человека возникает чувство обиды, то он поворачивается спиной, бросает трубку телефона, хлопает дверью, посылает к чёрту (или ещё подальше), объявляет бойкот, вычеркивает обидчика из своей жизни и прекращает с ним всякие отношения. «Не подходи ко мне – я обиделась!» – поётся в одной популярной песне.

Чувство обиды часто идёт рядом с чувством недоумения – ведь они связаны с одной ролью Простака. Поэтому когда всё запутано и непонятно, то возникает желание всё бросить, послать всё подальше.

Простые люди обидчивы – чувство обиды им близко, ибо связано с доминирующей в их характере ролью. С простыми людьми надо быть проще. Если они не поймут шутки, то могут обидеться.

Чувству обиды, неприятия посвящён рассказ С.Лема «Дознание пилота Пиркса». В этом рассказе речь идёт о том, как при чрезвычайных обстоятельствах, возникших во время космического полёта, пилот Пиркс испытывал чувство неприятия к тем, кто преднамеренно создал эту ситуацию, и потому он под воздействием чувства неприятия бездействовал, т. е. бастовал, бойкотировал обстановку.

Многие из тех, кто служил в армии «срочную службу», помнят чувство неприятия всей царящей там обстановки, желание уйти в сторону, держаться от всего как можно дальше. За годы службы многие отвыкают от инициативы, мозги так отупевают, что им очень трудно потом заставить себя вновь думать и действовать самостоятельно. Это пример того, как навязанная в армии роль превращается в доминанту характера.

    СВОИ И ЧУЖИЕ

Поскольку с ролью Простака связаны чувства дружбы (приятия), обиды (неприятия) и недоумения (непонимания), то для простых людей всё делится на приятное, неприятное и непонятное. В том числе все окружающие делятся на приятелей (своих, наших), неприятелей (чужих, не наших) и непонятных людей. С чужими («не нашими») разговора и общения не будет. Для того чтобы хоть чего-то добиться от простых людей, с ними сначала надо «закорешиться», стать для них «своим», войти в их круг.

Несмотря на всю свою внешнюю неброскость, роль Простака имеет очень большое значение. Благодаря роли Простака существуют народы, существует этносфера человечества. Связанное с ролью Простака чувство единения создает народы и другие общности людей, а чувство неприятия не позволяет человечеству слиться в единый народ, т. е. чувство неприятия разделяет человечество на народы, порождает ксенофобию – неприятие чужаков, инородцев, иностранцев.

Без объединяющего людей чувства «мы» не было бы народов, а человечество разделялось бы (»квантовалось») только на отдельных людей. А без чувства неприятия к чужакам, без ксенофобии человечество слилось бы в единую общность, и тогда не было бы разделения человечества на народы, т.е. не было бы этносферы.

Поскольку из души человека нельзя удалить «плохие» или «ненужные» чувства, нельзя удалить «полюс души», связанный с ролью Простака, поэтому человечество никогда не утратит своего разделения на народы. Человечество никогда не утратит своего этнического многообразия.

Благодаря роли Простака существуют не только разделение людей на националные общности. Все общности и классовые, и религиозные, и националные сущетвуют благодаря разделению на «наших» и не «наших».

Стремление к единению, сплочённости, соборности проявляется в виде классовой, религиозной, этнической солидарности. Все паритии и движения, стремящиеся объединить людей по классовому, этническому или религиозному признаку используют стремление к солидарности, сплочённости, единеню. Все они стремяться собрать воедино силу широких масс, сделать их «рукой миллионопалой, сжатой в единый громящий кулак».

Стремление объединить по религиозному признаку отражено в названиях религиозных организаций («Братья-мусульмане», «Православный союз молодёжи»). Стремление объединить по национальному признаку отражено в названиях патриотических и националистических организаций («Русское национальное единство», «Союз русского народа» и т. д.). Встречаются организации, сочетающие классовую солидарность с религиозной или национальной. Например: «Национал-социалистическая рабочая партия Германии», «Всеобщий еврейский рабочий союз» (БУНД), «Христианско-социалистический союз».

Без объединяющего людей чувства «мы» не было бы паритй и объединений. А без чувства неприятия к чужакам не было бы партийного и религиозного многообразия. Все были бы члеными одной партии. Все были бы приверженцами одной религии.


Злодей
tatarow
Степень агрессивности животных можно определить по их хвостам. Когда животные злятся – они бьют хвостом, когда готовятся к нападению – расправляют хвост, а когда желают уйти от схватки – поджимают хвост. Поджать хвост под брюхо означает сойти с роли Злодея, сдаться без боя. Люди тоже иногда говорят: «Ты на меня хвост не поднимай!».

С ролью Злодея связаны три чувства: злоба (гнев, ненависть), твёрдость (строгость, уверенность) и сосредоточенность (серьёзность).

    НЕНАВИСТЬ

Гнев, злоба, ненависть порождают желание разорвать, размазать, убить, уничтожить. Того, кто испытывает это чувство злобы и ненависти называют Злодеем, а того, кого разрывают, размазывают и убивают, называют Жертвой.

Чувство гнева, злобы так описано в «Песне о Буревестнике»:

Гром грохочет. В пене гнева стонут волны, с ветром споря.
Вот охватывает ветер стаи волн объятьем крепким и бросает их с размаху в дикой злобе на утёсы, разбивая в пыль и брызги изумрудные громады.

Когда всесжигающее чувство ненависти поселяется в душе человека, он становится обозлённым на весь мир, на всех окружающих. И уж если из него выскакивает злоба, то она не знает границ. В такие моменты человек готов убить каждого, кто попадется. Иногда приходится слышать: «Берёт такая злость, что готов стрелять всех подряд…» Так появляются убийцы, которые врываются в школу, кафе, ресторан и расстреливают всех подряд, пока не кончатся патроны.

Гнев, злобу, ненависть называют ещё чувством агрессии. Именно ненависть порождает драки и войны, когда, «одни злочестивые вкушают ярость других злочестивых».

Чувство злобы считается искренним чувством, т.е. чувством, исходящим от сердца, поэтому человека сделавшего что-то по злобе, говорят, что он это сделал »в сердцах». Поэтому разозлённого человека ещё называют сердитым, рассердившимся.

Злобу в самом сильном проявлении называют лютой ненавистью, яростью. Под воздействием лютой ненависти человек готов мучить, истязать свои жертвы. Говорят: «Лютует в ярости».

Злобу, ненависть считают плохим чувством, называют «негативной», «отрицательной» эмоцией. На самом деле нет плохих или хороших чувств. Есть лишь уместные и неуместные чувства, есть подобающие и не подобающие случаю чувства. Иногда ярость бывает нужна, например, во время войны. Как поётся в известной песне,

Пусть ярость благородная
Вскипает, как волна!
Идёт война народная,
Священная война!

Злоба и ненависть пугают, отталкивают людей. От зла бегут. Злобой можно заставлять и принуждать, но не нельзя увлечь за собой. Если за Героем идут сами по своей воле, Шкурник тащит за собой, то Злодей гонит перед собой.

Властителей с жестоким, злобным характером называют деспотами, тиранами. Вокруг них царит атмосфера страха. Злодеи-тираны всегда одиноки, ибо своей ненавистью они «выжигают» всё вокруг себя и, в итоге, остаются в одиночестве. Оттого тирании, деспотии и сатрапии рано или поздно терпят крах.

Злыми деспотами бывают не только мужчины, но и женщины. Пример тому – Салтычиха – помещица, жившая в XVIII веке и вошедшая в историю, как изощрённая садистка и убийца более сотни подвластных ей крепостных крестьян.

Про разозлившегося человека говорят «разгорячился». Гневливые люди вспыльчивы. Можно заметить, что гнев связывают со стихией огня. Однако роль гневливого и вспыльчивого Злодея нельзя путать с ролью вдохновенного Героя, зажигающего окружающих своей страстью.

Злоба, гнев, ненависть является столь же неотъемлемой частью души, как и другие чувства. Никакое чувство (и злобу в том числе) нельзя вычленить из души, нельзя удалить из души, нельзя «ампутировать». Многие мыслители в надежде избавить мир от войн и злодеяний предлагали отказаться от злобы и ненависти. Эта мысль доведена до логического абсурда в буддизме, где запрещено ненавидеть и убивать любую тварь.

Если обычный человек, доведённый ночью до бешенства гудящим в ухо комаром, зажигает свет и, схватив Священное Писание, которое богоугодно читал на ночь, начинает со злостью лупить толстой книгой по стенам и мебели в погоне за комаром, то буддист не должен так поступать. Буддист должен помолиться и, медитируя, погрузиться в блаженную нирвану, если он, конечно, умеет медитировать.

    ТВЕРДОСТЬ

Другое чувство, связанное с ролью Злодея, – это чувство твёрдости, строгости, уверенности.

Чувство твёрдости порождает такие черты характера, как прямота, стойкость, строгость, жёсткость, суровость, сдержаность и хладнокровие. Эти черты характера считаются мужскими чертами характера. Поэтому когда предлагают проявить мужество, речь идёт именно об этих душевных качествах.

Люди с твердым характером – это люди железной воли. Несгибаемые, несокрушимые, твердые как скала. Про таких говорят: «человек-кремень», »крепкий орешек».

Люди с твёрдым характером хладнокровны. Они сдержаны и молчаливы. Если они говорят, то говорят отрывисто, кратко, лаконично. Сказал – как отрезал. Они умеют говорить «нет».

Главное внутреннее противоречие роли Злодея состоит в том, что в этой роли одновременно сочетаются вспыльчивость (гневливость) и хладнокровие (сдержанность). Когда призывают «проявлять твердость, но сдерживать негативные эмоции», то имеют в виду сдерживать злобу – ведь именно она считаются «негативной эмоцией».

Людей твёрдых и несгибаемых называют сильными людьми. При этом имеют в виду не физическую силу, а «силу воли», «силу характера», «силу духа», «крепость духа», «твёрдость духа». Именно о крепости духа поётся в известной песне:

Смело товарищи в ногу -
Духом окрепнем в борьбе

Когда про человека говорят: «Он сильный и злой», – то и в этом случае под словом «сильный» подразумевают опять же не физическую силу, а «силу духа». А сила духа, (твёрдость духа, крепость духа) идёт рядом со злобой – ведь они связаны с одной ролью Злодея.

«Окрепнуть духом» – значит обрести твёрдость и уверенность. Говорят: «Не в силе правда, а в правде сила», – т. е. сила духа черпается из уверенности в своей правоте.

Силу духа также называют чувством правды, чувством справедливости. Люди с твёрдым характером – это честные, прямые, правильные и неподкупные люди. Они не поступаются принципами, ибо убеждены в своей правоте. Они так и говорят: «Наше дело правое».

Чувство правды называют ещё «чувством долга». «Сильный духом» человек говорит себе: «Кто, если не я». Силу Духа, твердость называют «внутренним стержнем в человеке». Твёрдые люди одиноки, но они не боятся одиночества. Они говорят про себя: «Я сильнее, когда один».

Люди с твёрдым характером отличаются патологической честностью. Они абсолютно неприемлют никаких компромиссов со своей совестью. Например, продать дороже, чем купил, а уж тем более заломить цену – это с их точки зрения нечестно. По причине своей честности они к торговле и бизнесу неспособны. Ведь главное правило торговли: «не обманешь – не продашь».

Девиз людей с твёрдым характером: «не врать и не бояться». Это смелые люди. Они ничего не боится. Такой человек – он и «один в поле воин». Он один может пойти на толпу и будет биться до конца, до последней капли крови, до последнего вздоха.

Человек с твёрдым характером – это защитник правды (как он её понимает), защитник основ и устоев.

У этих людей твёрдая рука. У них нет сомнений и колебаний. Твёрдость руки нужна не только палачу, но и хирургу, зубному врачу, капитану корабля, чтобы, держа штурвал твёрдой рукой, провести корабль сквозь бури и рифы.

Кредо людей с твердой рукой – «правда и порядок». Всякий раз, когда нарастает смута и анархия – раздаются крики о необходимости «навести порядок твёрдой рукой». Возникает потребность в суровом человеке с «тяжёлой рукой», который не будет либеральничать, а применит к смутьянам всю строгость закона. Ибо «закон суров, но это закон».

Люди с твёрдым характером склонны решать проблемы радикально, тотально, раз и навсегда. Их любимое решение – смертная казнь. «Нет человека – нет проблемы».

Твёрдость ещё называют жёсткостью, а жёсткость часто переходит в жестокость. Очень часто «наводя порядок твёрдой рукой» такие люди срываются в ненависть. Они начинают лютовать – «выжигать калёным железом», «вырвать с корнем».

Твёрдые люди – это волевые люди. «Проявить волю», «проявить волевые качества души» – это значит проявить твёрдость и настойчивость, значит идти «через не могу». Когда говорят, что «надо воспитывать в себе волю», – то речь идёт о том, чтобы вырабатывать эту самую твёрдость, стойкость, непреклонность и пр.

Люди с твердым характером – это люди «длинной воли». Они всегда готовы приложить волевое усилие для достижения цели. Они всегда готовы «дожать», »додавить», готовы совершить насилие. Когда что-то не получается, не выходит, то приходится всё делать «на стиснутых зубах». Без способности «дожимать» никакое дело не будет доводиться до конца. Не зря говорят, что «насилие – это повивальная бабка истории».

Такими были люди старой закалки – твёрдые, убеждённые и непреклонные:

Гвозди бы делать из этих людей –
Не было б в мире прочнее гвоздей!
(В.Маяковский)

Такие люди способны стойко и мужественно переносить боль. Они выжигают сигаретой себе бородавки и сами на себе делают операции без обезболивания. Они не гнутся, не сдаются, не ломаются, не «раскалываются», не раскисают, не плачут:

Если бы выставить в музее
плачущего большевика,
весь день бы в музее торчали ротозеи.
Ещё бы – такое не увидишь и в века!
Пятиконечные звёзды
выжигали на наших спинах панские воеводы.
(В.Маяковский)

Люди с твёрдым характером – это суровые, «правильные» люди. Правильность – вот стиль жизни советской сталинской эпохи: правильные люди в отутюженных френчах, застёгнутых на все пуговицы, в чистых фуражках и начищенных сапогах. Они говорят правильные слова в правильных кинофильмах. В те времена за опоздание на работу полагалось суд и тюрьма. За отклонение от «линии партии» – расстрел, «шаг вправо, шаг влево – расстрел».

Жёсткий стиль – это общий стиль всех тоталитарных режимов. Под стать этому стилю и личные характеристики членов национал-социалистической партии: «характер выдержанный, твёрдый, нордический, стойкий… беспощаден к врагам рейха… связей, порочащих его не имел» (см. кинофильм «17 мгновений весны»).

Властителей с беспощадным характером называют деспотами, сатрапами, тиранами, диктаторами, но только они могут твёрдой рукой навести порядок.

Твёрдый деспотический стиль правления встречается и в семьях. В деревнях хозяина с твёрдой рукой, который держит семью «в кулаке», так и называют – кулак. В кулацком хозяйстве все работают от зари до зари, там нет ни расхлябанности, ни разгильдяйства.

Женщины тоже бывают с твёрдым характером. Бывает, что семью держит мать или бабка с деспотическим характером. Например, такой женщиной была мать Наполеона.

«Держать в кулаке» – значит не давать никому пикнуть, не давать никому головы поднять. Монархическое государство с единым хозяином (монархом, царём) не зря называется «державой». Монарх всё и всех в государстве «держит».

Чувство твёрдости порождает такую черту характера, как строгость. Твердый человек – это строгий человек. У него строгий костюм, строгая причёска и строгий порядок. Его жизнь подчинена строгому распорядку. Некоторые из таких людей живут в »зоне строгого режима», который они сами для себя и создали.

Им свойствен строгий стиль в одежде. У них обычно строгий наглухо застёгнутый костюм без украшательств и лишних деталей. Все вещи добротны, прочны и надёжны. Они предпочитают строгий чёрный цвет. Носят чёрные очки. Злодей – «черный человек».

Чтобы понять этот тип характера достаточно вспомнить образы злодеев из кинофильмов. Это сдержанный немногословный человек коротко стриженный или с гладко зачесанными назад волосами, в чёрной одежде и чёрных очках. Он упорно, настойчиво противостоит главному Герою и терпит от него поражение лишь в решительной схватке в конце фильма. В реальности же победа часто достается не Герою, а Злодею – твёрдому, злому и жесткому человеку.

Чёрные очки, как признак серьёзных, суровых намерений, – это давно устоявшийся »штамп» голливудских боевиков. Достаточно вспомнить такие фильмы, как «Терминатор», «Матрица». Суровый стиль – это стиль главных героев фильма «Матрица»: чёрные очки, строгие чёрные плащи, черные пальто, короткие стрижки, бритые головы.

Строгий стиль называется классическим стилем. В классическом стиле нет ничего лишнего, нет ничего показного, нет никакой пышности (никакого барокко или рококо). Классика – это благородная простота и строгость, это подчёркнутый отказ от любых украшательств, от пошлости, от излишеств.

В России строгий, сдержанный стиль называют петербургским стилем. Петербургскому стилю противостоит московский стиль – пышный и роскошный, с купеческой пошлостью и показухой. Именно строгость петербургского стиля воспевал Пушкин:

Люблю тебя, Петра творенье,
Люблю твой строгой, стройный вид.
Невы державное теченье,
Береговой её гранит…

Если москвичи говорят про Петерербург: «столичный город с провинциальной судьбой», – то петербуржцы говорят про Москву – «провинциальный город со столичной судьбой». Дескать «из грязи да в князи». Петербуржец может всю жизнь прожить в Москве, но москвичём он себе считать так и не станет. Он будет считать себя петербуржцем, живущем в Москве. Если президент РФ петербуржец, то в правительстве РФ не может быть москвичей, ибо люди с тяжёлым питерским характером не терпят понтов и показухи.

Девиз твёрдых, строгих людей: «Быть, а не казаться». Они не терпят никакой показухи, никаких пустых внешних эффектов, никакого самоукрашательства. Поскольку причёска – это самоукрашательство, то они либо просто зачёсывают волосы назад, либо очень коротко стригутся, а то и вовсе отказываются от причёски – бреют голову наголо. «Фашиствующих молодчиков» так и называют – бритоголовые.

Необходимо отметить, что с течением времени некоторые слова меняют свой смысл – изменяется стоящее за словом понятие. Изменился смысл слова «фашизм» Слово «фашизм» происходит от итальянского слова «фашио», которое означает «пучек». Изначально слово «фашизм» означало сплочённость, солидарность, коллективизм, единение. Другое дело, что имелось ввиду прежде всего национальна сплочённость, этническая солидарность, народное единение. Теперь же под словом «фашизм» подразумнвают жёсткое подавление с целью достижения превосходства.

    СЕРЬЁЗНОЕ НАСТРОЕНИЕ

Ещё одно чувство, связанное с ролью Злодея, – это чувство серьёзности, сосредоточенности. Это чувство лучше называть настроением души или состоянием души. Ведь говорят: «Он настроен серьёзно». Призывают: «Настройтесь на серьёзное отношение к делу. Настройтесь на серьёзный лад».

Когда у человека серьёзное настроение, то он «хмурит брови» – сдвигает брови. Поэтому серьёзное настроение называют хмурым настроением. Если человек серьёзно настроен, то его спрашивают: «Ты чего такой хмурый?»

Люди, в характере которых доминирует роль Злодея – это серьезные люди. У них серьёзные дела, серьёзные отношения и серьёзные разговоры. Поэтому роль Злодея можно ещё называть ролью Серьёзного или ролью вечно Хмурого.

Серьёзное настроение и твёрдость часто идут рядом, ибо эти чувства связаны с одной ролью. Серьёзное настроение порождает стремление найти правду, докопаться до истины. А идущее рядом с ним чувство твёрдости – это стремление защитить и отстоять эту правду.

Серьёзное настроение порождает такие черты характера, как внимательность, сосредоточенность, дотошность, въедливость, точность, аккуратность и скрупулезность. Совокупность таких душевных качеств называют педантизмом. Поэтому роль Злодея можно ещё называть ролью Педанта.

У таких людей всё продумано и отлажено – инструменты отточены, обувь начищена, костюм отутюжен, а в кармане непременно находится аккуратно сложенный носовой платок. Их стиль – это стиль «человека в футляре», ибо из аккуратности они стремятся каждую вещь уложить в футляр. Они бережно относятся к вещам (только не надо путать бережливость со шкурной скупостью), поэтому у них вещи долго сохраняются в хорошем состоянии. Они носят старые, но хорошо сохранившиеся вещи и оттого выглядят старомодно.

Серьёзность, сосредоточенность порождает такие качества, как старательность и усердие. Бывает, что работая, Педант кряхтит от старательности. А некоторые из них при старательной работе высовывают кончик языка.

Педанты испытывают тягу к порядку и систематизации. Они стремятся всё упорядочить, всё расставить по местам, всё разложить по полочкам. Педанты знают: порядок – это когда каждая вещь имеет своё место. Если Шкурника спросить: «А у тебя есть …(то-то)?» – «Есть!» – «А где?» – «Ну, надо искать…» – ответит Шкурник (у Шкурника беспорядок). У Педанта же вещи находятся на своих местах. Ему ничего искать не надо.

У них всё тщательно продумано и спланировано. На встречи и на службу они приходят чуть заранее. Они рано встают и рано ложатся спать. С возрастом встают по утрам всё раньше и раньше также и для того, чтобы иметь возможность без помех посидеть в туалете, – сказывается чувствительность выделительной системы организма. Они отличаются крепким здоровьем. Среди них часто встречаются долгожители.

В доме у Педанта тараканы и прочие насекомые не водятся, ибо не выживают – нечем им там поживиться, нет там грязи. Даже в щелях нет грязи. Там чистота и порядок. Казарменный, холостяцкий порядок. Ничего лишнего нет.

Серьёзное настроение порождает стремление окончательно в чём-либо разобраться, «поставить в деле точку». Иначе говоря, порождает стремление к определённости и завершённости.

Всякое дело надо не только начать, продолжить, но и обязательно довести до конца – поставить в деле точку. Если роль Героя предназначена для начинания дел, а роль Шкурника – для продолжения и воплощения на практике, то роль Злодея-Педанта предназначена для завершения дел. Доводка и отладка – вот те завершающие этапы, для которых предназначена роль Педанта. Его не надо торопить, он сам доведёт начатое дело до конца. Это будет очень долго, но в итоге выйдет шедевр.

Уж если Педант начал «рыть» в каком-то вопросе, то он обязательно »докопается». И уж если Педант поставил в чём-то в точку, то здесь действительно больше делать нечего.

Часто путают мастерство и профессионализм. Профессионализм – это искусство делать работу требуемого качества в кратчайшие сроки, с минимальными затратами и усилиями. А мастерство – это искусство делать шедевр, делать работу наивысшего качества без ограничения по сроку, силам и средствам. Иначе говоря, профессионализм – это проявление шкурного прагматизма, а мастерство – это проявление старательности и педантизма. Профессионализм – это удел Шкурников, а мастерство – стезя Педантов.

Небрежные, шапкозакидательские настроения серьёзным людям не свойственны. Импровизацию они не любят. Шуток они не любят и не желают понимать. Однако они не тупы и не глупы. Но они не любят скоропалительных выводов. Они тщательно взвешивают все доводы за и против. Оттого их считают тугодумами. Они усваивают медленно, но прочно. Они «сильны задним умом».

С серьёзными люди опасно шутить. За неуместную шутку можно ответить с дыбы. Они доподлинно выяснят, что именно имел в виду шутник. Правду выясняют под пыткой. Слово «подлинный» происходит от старого слова «длинник» – длинный кнут, хлыст. Отсюда исконный смысл словосочетания «подлинная правда» – правда, добытая под длинником.

Характер Педанта называют тяжёлым. Про такого говорят «тяжёлый человек» – или – «человек с тяжёлым характером».

Педанты всё делают тщательно, аккуратно, основательно, но медленно и неторопливо: они аккуратно отделяют шкурку от колбасы – так, чтобы на шкурке не осталось ни кусочка колбасы, и так же отделяют воск от сыра. Они не едят с бумаги или со сковороды, а лишь из тарелок. Сыпучие продукты всегда пересыпают в специально предназначенную для этого тару. Например, Педант никогда не будет насыпать чай в чайник из пачки. Он сначала пересыпает чай в чайную банку, а уж из банки – в чайник. Ни одной чаинки не пропадет. Это не жадность, а аккуратность.

Въедливость и дотошность – эта та причина, по которой Педанта называют занудой. Если Педант начал говорить, то непременно расскажет то, что решил рассказать. До самого конца расскажет. Менять тему разговора бесполезно. Если его перебить и завести разговор на другую тему, то он терпеливо выслушает, а после всё равно скажет: «Так вот, я не договорил…» – и продолжит свой рассказ с того места, на котором его прервали.

В отличие от непоседливых Героев, Педанты усидчивы. Они способны долго сидеть на одном месте и сосредоточенно корпеть над каким-то предметом. Герой долго сидеть не сможет – от будет постоянно вскакивать.

Один из видов деятельности, где нужна усидчивость, аккуратность, дотошность, въедливость и терпеливость – это труд писателя. Без упорной, кропотливой и настойчивой работы над текстом писателем не стать. Например, пушкинскому Евгению Онегину упорства не хватило:

Хотел писать – но труд упорный
Ему был тошен; ничего
Не вышло из пера его…

В характере каждого состоявшегося писателя непременно есть педантизм. Не обязательно роль Педанта доминирует в характере, но педантизма непременно переизбыток. Однако не каждый педант – писатель. Педант способен много раз переписать от руки толстую книгу, но его губит занудство. Он может растянуть короткий рассказ на многотомное собрание сочинений. Всякая попытка Педанта написать художественное произведение неизбежно заканчивается графоманией.

Писатели бывают трёх типов: журналисты, беллетристы и технические писатели. Если журналисты и беллетристы «играют» словами, стремятся к многозначности слов, фраз и речевых оборотов, то Педанты, напротив, всегда стремятся к ясности, однозначности и недвусмысленности текста. Поэтому журналисты и беллетристы из Педантов не выходят. Зато из них выходят хорошие технические писатели, составители инструкций, руководств, наставлений, правил, положений, законов, кодексов – словом, всех тех произведений и документов, в которых требуется продуманность, ясность, однозначность, определённость, логическая связность и завершённость. Писательский стиль педантов – это тяжёлый казённый язык инструкций и руководств.

Педанты умеют вчитываться и отрабатывать текст. Обычно у них есть свой стиль подчёркивания и выделения фраз. Почерк ровный и твёрдый, буквы без завитушек и скруглённых углов, линии четкие. Иногда они пишут буквы в словах отдельно друг от друга. Бывает, что люди в задумчивости рисуют что-то на бумаге. У педантов нет штриховых набросков или завитушек. У них всегда рисунок состоит из четких твёрдых линий.

Педанты не умеют и не желают делать плохо. Они говорят: «Если хочешь, чтобы было сделано хорошо, – сделай сам». С их точки зрения, все кругом халтурщики, которые не умеют и не желают делать дело так, как надо. Они считают, что никому вокруг них дело доверить нельзя, – обязательно испортят, нахалтурят, недоделают; что-нибудь да сделают не так, как должно быть.

Сами они не делают халтурной, некачественной работы и не терпят халтуры от других. Педант – это одинокий мастер, это хмурый зануда вечно чем-то недовольный, ворчливый и брюзгливый.

Они пользуются только добротными, надёжными, высококачественными вещами. На качестве они не экономят. Не случайно, когда хотят подчеркнуть, что вещь сделана добротно и надежно, то говорят, что эта вещь для серьёзной работы. Всякую вещь, а в особенности инструменты для своей серьёзной работы (а иначе работать они не умеют и не хотят) они выбирают очень тщательно.

Люди с въедливым, педантичным характером не часто выбиваются в начальники. За въедливость и дотошность их не любят вышестоящие начальники. Чаще всего ПЕданты работают на должности главного специалиста – вредного, въедливого и дотошного, буквоеда и крючкотвора, но до тонкостей и мелочей знающего профессию.

В кинофильме советских времён «Майор «Вихрь»» есть сцена, в которой очень хорошо отражён стиль Злодея-Педанта. Эсэсовец, которому было поручено взорвать Краков, узнал о своём революционно-пролетарском происхождении и решил застрелиться, чтобы быть честным перед нацией. Он уже поднёс пистолет к виску, но вспомнил про невымытые на кухне рюмки. Он отложил пистолет, пошёл на кухню, вымыл, протёр рюмки, аккуратно поставил их в буфет. И лишь после этого вернулся в комнату и застрелился. Застрелиться, оставив что-то в беспорядке (рюмки невымытыми), он не мог. Разумеется, в доме у него был идеальный порядок. Его форма и внешний вид были безукоризненны. У него были короткие, зачёсанные назад волосы. Да вообще: разве можно представить эсэсовца с копной волос или вызывающей причёской?

Роль Злодея активно эксплуатирует в своём творчестве японский актёр и кинорежиссёр Такеши Китано. Во всех фильмах он играет людей, в характере которых доминанирует роль Злодея-Педанта.

    САЛТЫЧИХА

Для того, чтобы понять, как в одной роли Злодея сочетаются занудство, жестокость и твёрдость (уверенность в правоте) можно обратиться к примеру Салтычихи (Дарьи Николаевны Салтыковой), насмерть замучившая как минимум 138 своих крепостных.

Салтычиха была молодой, богатой, красивой, привлекательной женщиной. В 26 лет Салтычиха овдовела и получила в свое полное владение около шестисот крестьян в поместиях, расположенных в Московской, Вологодской и Костромской губерниях.

До смерти мужа за Салтычихой не замечалось особой склонности к жестокости и насилию. Но примерно через полгода после овдовения она начала регулярное избиение прислуги. Основным поводом к наказанию было недобросовестность в мытье полов или стирке. Салтычиха любила чистоту и порядок. Она не терпела халтуры и недобросовестности. (Узнаём черты Зануды-Педанта).

Салтычиха стремилась твердой рукой навести порядок, но её жесткость переходила в жестокость. Она срывалась на злобу и ненависть.

Наказание начиналось с того, что она наносила провинившейся крестьянке удары попавшимся под руку предметом (чаще всего это было полено). Провинившуюся затем пороли, порой до смерти. Салтычиха могла обливать жертву кипятком или опалить ей волосы на голове. Также она использовала для истязаний горячие щипцы для завивки волос, которыми хватала жертву за уши. Она часто таскала людей за волосы и при этом била их головой о стену длительное время. Многие убитые ею, по словам свидетелей, не имели волос на голове, Салтычиха рвала волосы пальцами, что свидетельствует о ее немалой физической силе. Жертв морили голодом и привязывали голыми на морозе. (Узнаём злобу и жестокость, свойственную людям, в характере которых доминирует роль Злодея).

После разоблачения и суда Салтычиха провела в заключении 33 года, из них 11 лет в склепе. Она так и не раскаялась. (Узнаём твёрдость, стойкость и убежденность в своей правоте, свойственную людям, в характере которых доминирует роль Злодея-Педанта).

Салтычиха – яркий пример того, как роль превращается в доминанту характера. До овдовения за Салтычихой не замечалось особой склонности к жестокости и насилию. Но после смерти мужа ей пришлость занять его роль. После этого началость превращение занятой Салтычихой роли Злодея в доминанту её характера.

Не надо недооценивать хмурых, ворчливых зануд. Кроме занудной дотошности в их душах достаточно и твёрдости, и злобности. Когда в новостях появляется очередное сообщение, о том, что некий неприметный с виду человек ворвался в кафе, ресторан или школу и начал там всех подряд убивать, можно не сомневаться – это Зануда-Педант сорвался. Ненависть долго накипавшая в его душе вырвалась наружу.

Итак, одну и ту же роль можно называть ролью Злодея, ролью Твёрдого, Сильного Духом, ролью Педанта, ролью Серьёзного человека, ролью Хмурого, ролью Зануды.

Каждому человеку известны чувства, связанные с этой ролью. Другое дело, что в одних людях много качеств этой роли, а в других – мало. Человек, характеру которого не хватает качеств роли Злодея – это размазня бесхребетная. Говорят, что в нём нет внутреннего стержня. Такого человека называют слабовольным, слабохарактерным, слабаком, «манной кашей». Ему не хватает жёсткости, твёрдости, уверенности, настойчивости. Такой человек не способен отстаивать правду, отстаивать свои взгляды и убеждения, не способен защитить родных и близких. Про мужчину, который не обладает мужскими чертами характера (т.е. в характере которого недостаёт черт роли Злодея-Педанта) говрят: «Не мужик, а тряпка…, безвольная и бесхарактерная». И вообще, когда спрашивают: »Есть ли у этого человека характер», – то подразумевают есть ли в его характере черты роли Злодея-Педанта. Под словом «характер» обычно подразумевают твёрдость.


Кумир
tatarow

Давно замечено, что такое качество души, как доброта (добродушие) связано с полнотой (особенностью организма). Радостного, добродушного весельчака всегда изображают толстым. А про растолстевшего, располневшего человека говорят: «Раздобрел». Повара, корабельного кока всегда изображают толстым, радостным, добродушным.

Добродушные люди не только любят обильно и вкусно поесть. Они ещё любят петь и выступать. Зачустую они обладают зычным, густым голосом. Связь голосистости с полнотой можно заметить на примере оперных певцов. Большинство из них толстые, упитанные. Как тут не вспомнить про Людмилу Зыкину, Тамару Синявскую, Монсерат Кабалье. Можно вспомнить тенора Л. Паваротти – толстяка, который мог часами рассказывать журналистам о своей любви к спагетти.

Разумееется, толстеют лишь те из них, у кого есть природная (физиологическая) склонность к полноте. Есть люди, которые сколько ни едят, сколько ни кумирствуют, а всё равно тощие.

Добродушие – не единственная черта характера людей этого типа. Им свойственны ещё праздность, себялюбие, кумирство. Им очень нравится купаться в лучах славы.

С ролью Кумира связаны три чувства: радость, гордость и благодушие (добродушие).

ГОРДОСТЬ

Переживая чувство гордости, достоинства, превосходства человек стремиться поднять голову, выпрямить спину, расправить плечи, встать во весь рост, выпятить грудь, задирает нос.

Под воздействием чувства собственного достоинства человек начинает осознавать себя личностью, начинает понимать своё значение, свою важность, своё величие. Он становится заносчивым и надменным, величественным и высокомерным, спесивым и самолюбивым, кичливым и амбициозным, честолюбивым и тщеславным.

Чувство собственного достоинства называют также чувством «Я». Это чувство порождает самолюбие, себялюбие, эгоизм, эгоцентризм, индивидуализм. Люди, в характере которых доминирует роль Кумира, постоянно выпячивают своё «Я». Они всё время «якают». О чём бы они ни говорили – всегда начинают со слова «Я» и говорят только про себя.

Чувство «Я», чувство гордости и собственного достоинства называют ещё гонором. Когда человек выпячивает своё «Я», то говорят, что он «гонор свой высовывает».

Чувство достоинства и превосходства порождает в человеке огромное самомнение. Такие люди «…почитают всех нулями, а единицами себя». Они смотрят на всех свысока, надувают щёки, разговаривают «через губу». Они подобны Коту и Курице из сказки Г.Х.Андерсена «Гадкий утёнок», которые «считали самих себя половиной света, и притом лучшей половиной».

Когда женщины одна перед другой подняв голову и выпрямив спину демонстрируют своё достоинство м высокомерие, их сравнивают с гусынями. Говорят: «Как гусыни свою поустыгку надувают».

Чувство превосходства порождает наглость, вседозволенность и бесцеремонность. Такой человек абсолютно убеждён, что всё в этом мире для него. Интересов и прав окружающих для не существует. Он – «пуп земли». Он – центр вселенной.

Пальцы они держат «веером», – так, что «рука в карман не пролезает». Про такого спесивого и чванливого начальника говорят: «Сидит на пальцах».

Они знают, что «человек – это звучит гордо». Они, «как флаги, несут свои лица».

Чтобы заявить о себе, выразить своё «Я», подчеркнуть свою индивидуальность, свою исключительность носят яркие, пышные, броские одежды. Таким людям свойственны вычурность и безвкусица, пошлость и кич. Они любят яркие, «атомные» цвета. Как тут не вспомнить малиновые пиджаки «новых русских», «костюмы с отливом».

Они постоянно принимают торжественные позы. «Распускают перья», как павлин, петух, фазан, индюк. Про такого говорят: «Напыщенный индюк». Они Любят красоваться, шиковать, форсить, щеголять, «пускать пыль в глаза». Любят делать широкие жесты, «сбрасывать с барского плеча». Они щедрые транжиры – платят не торгуясь.

Они обожают роскошь. Для них был придуман пошло-роскошный стиль барокко.

Они любят всякую мишуру. Им нравится, когда всё блестит, сверкает и переливается. Они постоянно украшают себя кольцами, перстнями, цепями, браслетами. У них везде «цацки» и «навороты».

Понты и выпендрёж раньше называли форсом. Ради форса бандитского уголовники делали наколки из-за которых большинство из них и попадались. Но желание форсить, выпендриваться было сильнее осторожности. Сейчас татуировки вошли в моду и наколки делают все, кто жедает выпендриться. Чувство «Я» порождает желание выделиться. Неважно каким способом.

У людей, в характере которых доминирует роль Кумира нет ничего для себя, для внутренненего пользования. У них всё на показ. Сплошная показуха.

Им свойственно бахвальство, показная бравада.

Они произносят пышные, красивые, цветастые, но пустые фразы. Они говорят со значением в голосе, делают многозначительные паузы. Всё, что они изрекают, – это «истина в последней инстанции», ибо они себя этой высшей, последней инстанцией и считают. Они хотят чтобы все вокруг них суетились, «прогибались» под них, уступали им во всём.

Они любят во всём главенствовать и всем руко-водить (водить руками). Они всегда хотят быть наверху, во власти. Любят председательствовать, восседать во главе президиумов, выступать с трибун, Они не терпят, когда что-либо происходит без их ведома. Они любят разрешать или запрещать. Норовят быть »в каждой бочке затычкой».

Они тщеславны и честолюбивы. Они хотят всегда быть в центре всеобщего внимания. Обожают лесть, пышные титулы, звания и награды. Желание прославиться любой ценой («понт дороже денег») толкает их даже на «подвиги Герострата».

Эти люди хронически больны «звёздной болезнью» и «манией величия». Они жаждут славы, восторгов, лавров и поклонения. Они хотят срывать аплодисменты, слышать бурю оваций, крики «браво!», «бис!». Они мечтают купаться в лучах прожекторов, принимать парад под «медные трубы» оркестра. Мечтают под восторги толпы катиться по широким проспектам в роскошном автомобиле.

Такие любят появляться в окружении свиты почитателей и обожателей. В поход они непременно идут с толпой, со свитой, а сам поход превращают в череду привалов и пикников с выпивкой и закуской. Так в поход на войну ходили цари со всем «двором его величества», с любовницами, поклонницами, поварами, слугами, подхалимами, шутами. Ходили в перьях и плюмажах, лентах и бантах, сверкая позолотой и драгоценными камнями.

Когда в коллективе или в обществе кому-то отведена роль Кумира, то говорят, что царит «культ личности» этого человека, что он находится в исключительном положении, на исключительной роли. Это может быть культ женщины или культ ребёнка в семье. Это может быть культ личности правителя в государстве или культ босса в фирме.

Гордость, достоинство, превосходство – это возвышающее чувство. Оно порождает высокомерие, стремление держать себя выше окружающих, смотреть на всех свысока. Все речевые обороты, связанные с возвышением: «возвыситься над низким», «смотреть свысока», «смотреть сверху вниз», «быть выше этого», «плевать на всё с высокой колокольни», – всё это указания на превосходство.

Надменность и высокомерие, заносчивость и превосходство – эти качества называют «барскими замашками», «начальничьими замашки», ибо эти черты свойственны знати, элите, высшим слоям, «сливкам» общества. Элиту, знать называют «великими», «высокими», «высокородными» людьми, и обращаются к ним соответственно: «ваше величество», «ваше высочество», «ваше превосходительство», «ваше высокородие». Чтобы понять характер элиты достаточно взглянуть на портреты царей и вельмож. Лица у них надменные, на каждом пальце по перстню, одежда роскошная, всё сверкает золотом и драгоценными камнями.

Роль Кумира – это роль главы, владыки, босса, шефа, начальника, авторитета. Среди начальников часто встречается люди с таким типом характера.

Роль Кумира – это роль уважаемого человека, добившегося успеха и достатка, благополучия и положения в обществе. Про такого человека говорят: «О-о!!! Он теперь большой человек, большой начальник, большой босс». Речь идёт не о физическом росте человека, а о его «высоком» положении.

Роль Кумира – это роль человека, который добился всего, чего он хотел. Ему уже некуда больше стремиться. Он гордится собой и своим положением. На самом деле роль Кумира – это роль обывателя. Все мещане и обыватели помешаны на чувстве собственного достоинства. У них всё обязательно связано с чувством достоинства. Если ответ дать – так непременно достойный ответ, если встретить – так обязательно достойно встретить, выглядеть – так непременно достойно выглядеть… Главное требование обывателей – обеспечить им достойную жизнь, достойное существование, достойную старость. Чтобы они могли носить своё достоинство, превосходство. Чтобы могли спесиво смотреть на всех свысока, сверху вниз.

Они даже не небольшое время не хотят лишать чувства собственного достоинства. Они очень бояться «потерять лицо» – т. е. сойти с роли Кумира, перейти от чувства превосходства над окружающими к какому-нибудь другому душевному состоянию.

Среди детей, как и среди взрослых, тоже встречаются важные, надменные толстяки с гонором. Они любят «на равных», с достоинством говорить со взрослыми, а на сверстников смотрят свысока. На прогулку выходят в модных штанах с броскими наклейками на заду. Они не бузят, не играют в войну, не гоняют азартно мяч, не лазают по стройкам и подвалам. Не достойно!

В амбициях и тщеславии, в заносчивости и самомнении женщины ничуть не уступают мужчинам. Ведь все души устроены одинаково. Все души состоят из одних и тех же чувств. В пушкинской «Сказке о рыбаке и рыбке» описано, как возрастают запросы на власть у честолюбивой старухи, которая возжелала стать «владычицей морскою», властвовать и повелевать всем и вся.

БЫТЬ ИЛИ КАЗАТЬСЯ

Нельзя путать роль Кумира с ролью Героя. Герою нужны бури, сражения, потрясения и риск. Герой – он в азарте, и упоении бросается в бурю, сливается с ней, купается в ней. Герой – он весь увлечён действием. Для Героя «цель – ничто, движение – всё».

Кумир – это уважаемый человек, это авторитет. Герой – это не авторитет, а заводила.

Цель Кумира – показать себя, обратить на себя внимание. Всё, что Кумир делает – это выпендрёж, позёрство и показуха. Кумир – это «отработанный пар» Героя. Кумир – это торжествующий победитель, который гордо ставит ногу на грудь поверженного противника и замирает в торжественной позе: «Смотрите все, какой я». В душе Кумира нет огня, нет пламенности. Там заносчивость и амбиции, себялюбие и самолюбование.

Если Герой рвётся в бой, бросается на абордаж, лезет на стену штурмуемой крепости, то Кумир в бой не пойдёт. Он будет в гордо-достойной позе руководить сражением. Он тоже может выхватить шпажонку, усыпанную драгоценными камнями, и обозначить своё стремление вперед. Но до драки и боя он, скорее всего, не добежит.

Кумир труслив, ибо чрезмерно ценит себя. Ведь если он, единственный и неповторимый, погибнет, то с ним погибнет его мир, столь же единственный и неповторимый. Впрочем, жажда славы может и его толкнуть и на смерть: «На миру и смерть красна». Но эта его смерть обязательно будет показной. Бесславная смерть Кумиру не нужна.

Героическое начало (чувство вдохновения, страсти, азарта) реализуется в черезвычайной ситуации. В обычной жизни Герою скучно. Он не знает куда себя деть, во что вложить свою энергию. Герой оживает только в экстремальной ситуации. Только в экстремальной ситуации у Героя загораются глаза.

РАДОСТЬ

Другое чувство, связанное с ролью Кумира, – это чувство радости, смеха, веселья.

Роль Кумира – это роль человека, добившегося успеха. А смех и радость – такие же непременные спутники успеха, как и гордость. Добившись успеха человек не только горд успехом, но и рад успеху. Он стоит, гордо подняв голову, выпрямив спину и расправив плечи. А ещё он улыбается и смеётся. Он сияет от радости.

Радость и гордость – это совместимые между собой чувства, ибо они связаны с одной и той же ролью Кумира. Гордость (превосходство) часто идет рядом со смехом (радостью). Бывает, что человек свысока посмеивается, надменно усмехается или нагло (т. е. с чувством превосходства) ухмыляется. Улыбка бывает высокомерной , улыбкой превосходства.

Радость называют светлым чувством. «От улыбки станет всем светлей» - поётся в известной песне. Про радостного человека говорят, что у него «просветлённый лик» Когда человек получает радостное известие, то говорят, что его лицо просветлело.

Роль Кумира – это социальная роль знати. Все виды обращения к знати – это указания на их кумирское положение в обществе. Представитель знати – он величественен (отсюда «Ваше величество»), он держит себя высоко, с превосходством (отсюда «Ваше высочество»), он сияет от радости (отсюда «Ваше сиятельство»), он светел от радости (отсюда «Ваша светлость»).

Радость и успех празднуют. Поэтому чувство радости называют настроением праздника или праздным настроением. Люди с характером Кумира любят праздное настроение и праздную жизнь. Поэтому их называют «праздными людьми».

Кумир – это человек-праздник. Яркий, шумный, сверкающий улыбкой, отпускающий »плоские» шутки он несёт всем своё Я, несёт праздник своей души, независимо от того нужен ли этот праздник или нет.

Они обожают любые праздники, фестивали, карнавалы – любые яркие и шумные общественные мероприятия, на которых «веселится и ликует весь народ». Особенно они любят такие праздники, на которых можно совместить веселье с хорошей едой, – свадьбы, юбилеи, застолья.

Роль Кумира предназначена для праздников и торжеств. Это роль «свадебного генерала», это роль тамады. Это роль уважаемого старейшины, патриарха, аксакала, которого постоянно приглашают на праздники и торжества: на свадьбы, рождения и поминки. Так он и ходит, от дома к дому, от стола к столу. Везде он с достоинством восседает на почётном месте, говорит красивые речи.

Праздность – это постоянное душевное состояние высших слоёв общества. У них постоянно »праздник жизни» – вечно какие-то балы, увеселения, забавы и потехи. Там блистают нарядами и украшениями, похвааяются связями и знакомствами, кичатся роскошью и богатством. Там «сливки общества» пируют и веселятся, шикуют и гурманствуют. Вся эта светская тусовка тяготеет к хорошей кухне и к изысканным блюдам. Ибо они гурманы и пожиратели. Они ценители хороших блюд.

Это праздная тусовка называется «светская жизнь». Принять в ней участие – значит «выйти в свет». Для праздного времяпровождения придуманы рестораны и ночные клубы, в которых постоянно обитает клубно-ресторанная богема - завсегдатаи этих клубов и ресторанов. Богема там весело и радостно проводит время – «прожигает жизнь».

Если Героев надо искать на детской площадке, то чтобы полюбоваться на Кумиров надо идти на праздник, лучшн на светско-начальничью тусовку. Там достойные люди, прямые спины, гордо поднятые головы. Там дорогие костюмы и роскошные наряды, там понты и показуха, сияющие улыбки и пошлые шутки.


Кумир – это человек-празник. Он постоянно несёт окружающим себя, своё Я, свою радость, празник своей души. Однако не всем нужен празник. Когла человек «расцветает» и начинает, как фонтан, шумно извергать из себя радость, смех, веселье, говорят: «Если у тебя есть фонтан, заткни его» (Козьма Прутков). Иногда говорят: «Увянь!» В фильме «Место встречм изменить нельзя» сказали: «Увянь! Промокашка», – когда тот вздумал своим Я фонтанировать.

Чувство радости называют головокружением от успеха, шапкозакидательским настроением. От радости человек становится хвастливым и говорливым. Не зря на праздниках и торжествах хвастаются своими успехами. Радостный Кумир любит приврать о своих подвигах, как Хлестаков или барон Мюнхгаузен. Он любит хвастать победами над женщинами, мол, «менял я женщин, как перчатки». Любит рассказывать пошлые, «сальные», скабрезные анекдоты. Любит зубоскалить – в грибоедовском «Горе от ума» есть такой персонаж – генерал Скалозуб.

Чтобы побудить обывателя обратить внимание на что-либо, побудить усвоить хоть какие-то представления, его нужно обязательно развеселить, распотешить анекдотом. Даже очень серьёзные работы необходимо разбавлять шутками. Обывателю надо беллетризировать текст, превратить его в забавное бульварное чтиво.

Кумир – он краснобай, горлопан и пустозвон. Однако кумирское красноречие зачастую связано с пустым желудком (некормленые собаки брешут). Сытый Кумир – он ленив, благодушен и умиротворён.

БЛАГОДУШИЕ

Ещё одно чувство, связанное с ролью Кумира, – это чувство благодушия, благополучия, безмятежности, удовлетворения, умиротворения, успокоенности. Это чувство называют ещё гармонией души, чувством душевного равновесия, «безоблачным состоянием души».

Известно, что человеку, добившемуся успеха, свойственны не только гордость и радость, но ещё и самоуспокоенность, благодушие.

Про человека, который благодаря успехам и достижениям перешёл на роль Кумира, и ему понравилось пребывать на этой роли (роль стала стремительно превращаться в доминанту характера), про такого говорят, что он «поймал звёздочку» или «заболел звёздной болезнью». А «звёздная болезнь», как известно, проявляется не только в заносчивости и праздности, но ещё и в благодушии и успокоенности, которые порождают расслабленность и лень. «Звёздная болезнь» делает человека самоуспокоенным. Он перестаёт трудиться в поте лица – «почивает на лаврах».

Когда про человека говорят, что он погряз в неге и роскоши, что он предался лени и праздности, то это означает, что он постоянно пребывает на роли Кумира. Ибо стремление окружить себя роскошью проистекает от чувства собственного »Я», праздность – от чувства радости и веселья, а нега и лень – от чувства благодушия.

Кумир – он благодушный лентяй и бездельник, он лодырь и сибарит. Он »душка». Только не надо путать его с «душным» от жадности Шкурником, которого постоянно «жабо душит».

Благополучие, благодушия и умиротворения – это внутренне состояние души, которое возникает, когда всё в жизни хорошо, когда можно расслабиться. Если человеку говорят: «Что ты такой напряжённый? Расслабься! Всё хорошо!» – ему предлагают перейти на роль Кумира. Когда же призывают заняться делом, то напротив, требуют изжить праздность и благодушие, прекратить «почивать на лаврах», т. е. предлагают сойти с роли Кумира.

В ресторанах не зря всегда играет мягкая, расслабляющая музыка. Это делается специально для того, чтобы человек мог расслабиться, отдохнуть душой, облегчить свою душу. Чувство расслабленности, благодушия, умиротворения сопровождается блаженной улыбкой на устах.

Смех и радость часто идут рядом с благодушием и расслабленностью – ведь они связаны с одной и той же ролью Кумира. Именно от совместимости чувств радости и благодушия возник устойчивый образ радостного, добродушного толстяка, любителя вкусно и обильно поесть, лентяя, который смотрит на проблемы «сквозь пальцы» и всегда готов «махнуть рукой» на трудности и неудачи.

Благодушие, беспечность и беззаботность порождает добродушие, миролюбие, гуманизм, терпимость, снисходительность к чужим слабостям, всепрощенчество – те качества души, которое называют добротой. Не случайно говорят: «…и на радостях простил», ведь радость и благодушие – это чувства, связанные с одной и той же ролью Кумира.

Подхалимы знают, что к начальнику лучше обращаться, когда он находится в хорошем, добром настроении, т. е. в благостном расположении духа. Находясь в добром, благодушном настроении, начальник может удовлетворить любую просьбу, не вникая особо в суть дела. Поэтому подхалимы, перед тем, как обратиться к начальнику с просьбой, стараются рассмешить его, развеселить, распотешить.

Чувство благодушия называют ещё «чувством глубокого удовлетворения». Обороты прессы советских времён типа: «С чувством глубокого удовлетворения восприняли советские люди известие о том, что …» – свидетельствуют о том отношении, о той обывательской роли Кумира, которую предлагалось занимать «советским людям».

Благодушие и удовлетворённость называют чувством сытости. Обыватель – он сытый и удовлетворённый, благодушный и самоуспокоенный. Благодушие – это чувство покоя, чувство душевного равновесия. Благодушие – это состояние человека, нашедшего гармонию внутри себя, живущего в гармонии с самим собой и окружающим миром. Такой человек избавлен от тревог и волнений, от злобы и печали, от страстей и зависти. – сплошная гармония в душе: «Всё прекрасно в этом лучшем из миров».

Когда говорят, что человек «живёт в розовых очках», «смотрит на мир сквозь розовые очки» – это как раз и означает, что он живёт в благодушии, в гармонии с собой. Он хочет сохранить это состояние души и поэтому старается не замечать трудностей и проблем, несчастий и тревог.

Благодушие порождает маниловщину – мечты и намерения, полностью оторванные от реальности. Благостное достояние души порождает благие намерения, которыми, как известно «вымощена дорога в ад». Бытует выражение «благонамеренный обыватель». Ведь роль Кумира – это роль обывателя.

Благодушие порождает порождает самодовольство – довольство собой и окружающей действительностью. Когда человек живёт радостно и беззаботно, то говорят, что он живёт припеваючи. Ведь когда у человека хорошее настроение – он поёт.

Благодушие порождает маниловщину – мечты, полностью оторванные от реальности; порождает самодовольство – довольство собой и окружающей действительностью. Когда человек живёт радостно и беззаботно, то говорят, что он живёт припеваючи. Ведь когда у человека хорошее настроение – он поёт.

Благодушный человек, обретший гармонию в своей душе – это счастливый человек. Счастье – это когда всё хорошо. Счастье – это набор эмоциональных состояний, связанных с ролью Кумира: радость, гордость и благодушие. Поэтому поздравления с праздником всегда сопровождают пожеланием успеха, счастья, радости и благополучия, т. е. пожеланием переживать чувства связанные с ролью Кумира.

Слово «благодарю» – это благо дарю. Это пожелание дать человеку нечто такое, что приведёт его в благостное состояние души, т.е. в состояние благодушия.

Почти все идеалы обывателя о «счастливом светлом будущем» – это представления о мирной, достойной, радостной и беззаботной жизни. Именно поэтому все сектантские агитки о «рае Царствия Божия» изображают «просветлённые лица» улыбающихся и добродушных людей, «нашедших гармонию внутри себя». Ведь счастье – это когда не надо ни напрягаться, ни беспокоиться.

Роль Кумира – это роль обывателя, достигшего всего, чего он хотел. Ему уже некуда больше стремиться. И теперь он, достойный человек, может жить счастливо, может «почивать на лаврах». При этом не важно, на какой ступени социальной лестницы находится обыватель, каков его достаток. Важно, что обыватель считает своё положение разумно-достаточным. «Будь доволен сам собой!» – стержень обывательской философии. Фраза: «Человек – это звучит гордо» – принадлежит обитателю ночлежки из пьесы М.Горького »На дне». Но он, обитатель «дна» – хочет гордится собой.

Нет никакой разницы в спектре чувств между царственным или великосветским обывателем и обывателем со дна общества – ханыгой. Великосветским обывателям столь же свойственны благодушие и самодовольство, как и ханыгам. Ханыга желает выпить и закусить, чтобы расслабиться и перейти к благодушному настроению.

Слово «самодовольный» обычно употребляют вместе со словом «напыщенный». А к словам «напыщенный и самодовольный» обычно добавляют «индюк» или «болван». Это не случайно. Обыватель глуп. Это гордый, радостный и самодовольный болван. Своих мыслей у него нет. Он не знает, что думает, пока не услышит, что сам сказал.

Несмотря на то, что обыватели себя считают «культурными и цивилизованными», они не являются творцами культуры и цивилизации. Обыватели – не творцы, а лишь потребители культуры.

Наверное все классики русской и всемирной литературы отдали дань обличению пошлости и мещанства. На самом же деле они обличали лишь роль Кумира, которая доминирует в характерах мещан-обывателей.

Обывателтельские идеалы – это идеалы успеха и благополучия, радости и гордости. Нельзя не заметить, что самые читаемые обывателями издания – это газеты и журналы о светской жизни, о жизни звёзд и знаменитостей. Там пишут о том, кто из звёзд и знаменитостей на каком вечере был, в каких нарядах и как там выпендрился. Обывателтели хотят войти в элиту общества, хотят стать частью элиты, хотят также, как элитв, ходить в нарядах, сверкать удыбкой и выпендриваться. Обыватели стремятся к тому положению, которого добилась элита.

ГОСПОДА ИЛИ ТОВАРИЩИ

В «Песне о Буревестнике» А. М. Горького есть персонаж, в котором отражены два качества Кумира – глупость и трусость:

Глупый пингвин робко прячет тело жирное в утёсах…

«Глупый пингвин» – это обыватель, который боится бури. Нельзя путать «глупого пингвина» с «Буревестником» – нельзя путать роль Кумира с ролью Героя. Обыватели хотят достойно жить и радоваться, а Героям скучно без «великих потрясений». Героям нужна буря страстей.

Душевные качества, свойственные людям, в характере которых доминирует роль Кумира, определяют их взгляды, убеждения и жизненные ценности.

Чувство благодушия порождает миролюбие, гуманизм, либерализм, терпимость (толерантность), снисходительность к чужим слабостям, всепрощенчество.

Чувство «Я», чувство собственного достоинства порождает эгоизм и индивидуализм.

Нельзя не заметить, что именно эти устремления свойственны российской либерально-демократической общественности. Они постоянно говорят о «защите прав и достоинства личности». Всех людей они делят на «тех, в ком есть чувство собственного достоинства и тех, в ком его нет». Они утверждают приоритет прав личности над правами общества. Они космополиты, ибо полагают, что «человечество квантуется на личности». У них нет этнической солидарности. Они проповедуют толерантность – терпиммость к инородцам, к сексуальным меньшинствам и пр.

Если простым людям (т.е. людям, в характере которых доминирует роль Простака) свойственен дух товарищества и коллективизма – «сам погибай, а товарища выручай!», «один за всех и все за одного», то достойный обыватель – он индивидуалист

За словами «господа» и «товарищи» стоят обращения к разным типам людей. К тем, кто чувствует себя гордо и достойно (т.е. пребывает на роли Кумира) обращаются «господа», а к своим друзьям-товарищам обращаются «товарищи».

Если коммунизм – идеология общинности, коллективизма всегда находил и всегда был, есть и будет идеологией широких масс простого трудового народа, то либерал-демократизм – это идеология обывателей, идеология «среднего класса», идеология мелкой буржуазии.

В сказке о Мальчише-Кибальчише Аркадия Гайдара есть отрицатольный персонаж – это обыватель Мальчиш-Плохиш, который «за бочку варенья и корзину печенья» захотел идти в буржуинство. Плохиш кричал: «Я свой, буржуинский!» А в это время друзья-товарищи «мальчиши-малыши» бьются с буржуинским войском. Среди них есть Мальчиш-Кибальчиш – это Герой-Заводила – он первый среди равных, среди своих друзей-товарищей.

А ведь если бы не было буржуинского нападения, то всё сложилось бы иначе. Мальчиши подросли бы и стали сначала юношами, а затем и мужчинами. Плохиш стал бы сначала комсомольским активистом, а зетем – начальником. Он бы свысока покрикивал на бывших мальчишей-малышей, он бы тусовался с другими начальниками, он завёл бы связи в высоких кабинетах, стал бы частью советской элиты, вошёл бы в состав «номенклатурных» руководителей советского партхозактива. А Мальчиша-Кибальчиша всё равно бы начальнички затёрли. Он либо героически погиб бы на другой войне, либо спился бы.

ПРИЗ В КОНЦЕ ИСПЫТАНИЙ

Чувства, связанные с ролью Кумира – гордость, радость, умиротворение, – считаются хорошими чувствами. Все сказки с хорошим концом, с «хеппи-эндом» заканчиваются тем, что герои стали жить достойно и радостно, стали жить припеваючи. Т. е. их душевное состояние стало соответствовать роли радостного и благодушного Кумира.

Переход на роль Кумира – это приз в конце испытаний. Это то душевное состояние, к которому стремятся. Вот закончу работу, добьюсь цели и тогда отдохну. Буду жить радостно и достойно, обрету гармонию и покой души.

Сценарии всех советских праздников очень хорошо соответсвовали роли Кумира. Сначала – много гордости и достоинства. Начинается торжественное заседание. На сцене самые уважаемые люди – президиум. В торжественно украшенном зале много света от роскошных люстр. Достойные люди одетые во всё лучшее с достоинством рапортуют об успехах, похваляются победами. Их награждают орденами и аплодисиентами. После торжественного заседания – праздничный концерт. Артисты дарят радость и смех. Публика в зале забавляется и веселится. Затем праздничный ужин. Банкет. С хорошем настроением, в благлдушном состоянии души все возвращаются домой.

Роль Кумира – это роль для отдыха и праздника, для накопления сил и наращивания жира. Эта роль не предназначена для дел. При этом роль Кумира – это роль Главы, роль начальника, не зря ведь манеры Кумира называют «начальничьими замашками».

Когда во главе предприятия, отдела становится человек, в характере которого доминирует роль Кумира, то дела там не идут. Таких начальников надо гнать. Возглавлять должны те, у кого глаза горят, за которыми идут и в огонь и воду.

Когда говорят, что надо «дать дорогу молодым», что «молодым везде у нас дорога, а старикам везде у нас почёт» – это как раз и означает, что надо Кумиров заменить Героями. Однако надо помнить, что не все молодые обладают героическим характером. Бывает, что и у молодых переизбыток гонора и пустозвонства, себялюбия и самодовольства. Молодость, сама по себе, ещё не гарантирует героической доминанты души, не гарантирует огня в душе, не гарантирует увлечённости делом и вдохновенности.

Очень многие люди только для того и стремятся к успеху, чтобы достигнув его побыть на роли Кумира. Одни рвутся к власти и богатству, другие – к вершинам науки или искусства, и всё лишь для того, чтобы в конце пути - постоять на пьедестале почёта, искупаться в лучах славы, испытать чувство триумфа, побыть в роли победителя. Исключительно ради «медных труб» славы они готовы пройти «огонь и воду», чтобы в конце пути вкусить славы и праздника. Они идут к успеху любой ценой, лишь бы в конце нелёгкого пути можно было гордо поднять голову, выпрмить спину, расправить плечи и, улыбаясь, смотреть на всех с высоты своего успеха. Собственно для этого и предназначены такие процедуры, как триумфальная встреча победителей, возведение на пьедестал почёта, награждение знаками отличия. В конце пути обязательно должно ждать какое-то торжество, какой-то праздник: торжественный выпускной бал или чествование на банкете после защиты диссертации.

Однако есть такие области деятельности, которые не принесут оглушительного успеха при жизни. Двигать дела в таких областях, заведомо зная, что не будет славы и чести, восторгов и поклонений – это совсем другое. Ведь человек, который обрёк себя на бесславие и безвестность, который не имеет в глазах окружающих права носит гордость и достоинство, такой человек воспринимается, как неудачник, как человек, не добившийся жизненного успеха. С ним говорят снисходительно, пренебрежительно.

Люди, в характере которых не хватает качеств роли Кумира, воспринимаются как неуспешные люди, как неудачники. Они не умеют «подать себя». Им не хватает авторитетности, солидности, представительности.

Умение подать себя, сосредоточить на себе внимание, умение «держать на себе внимание зала» нужно любому публичному деятелю: оратору, проповеднику, лектору или учителю. Для этого надо уметь переходить на роль Кумира, уметь держать себя с достоинством, улыбаться и красиво говорить. А иначе – никто слушать не будет, никто не обратит внимания на твои слова. Если сам себя не будешь уважать, то никто тебя уважать не будет.

Искусство красиво выступать – это великое искусство. Бывает, что выходит к доске скучный занудный преподаватель и начинает что-то бубнить у доски себе под нос. Его никто не слушает. В аудитории начинается тихое перешёптывание и сдавленное хихиканье, постепенно переходящие в шум и гвалт. Другое дело если перед аудиторией выступает велеречивый краснобай. Он красуется и рисуется, принимает торжественные позы и делает многозначительные паузы. Говорит при этом он банальности, но слушают его раскрыв рот и затаив дыхание. А скучный зануда – он хоть и знает в 100 раз больше, чем краснобай, но ничего донести не может – его не слушают. А краснобай – тот хоть что-то, да преподаст слушателям.


Хитрец
tatarow
Давно замечено, что хитрость, пронырливость, изворотливость как-то связаны с носом и нюхом. Не зря ведь обманщика, хитреца, интригана всегда изображают с длинным носом, а на роль хитреца-проныры обязательно подбирают длинноносого артиста.

Вот рисунок середины XX века, на котором американский художник изобразил, как один хитрец проверяет другого хитреца и обманщика на детекторе лжи.

Обороты речи, указывающие на манеры хитрецов, также связанны с носом и нюхом: «Водить за нос» – значит обманывать. «Обвести вокруг носа», «оставить с носом» – значит обхитрить. Жест «показать нос» – приставить к носу большой палец руки и оттопырить мизинец – означает «я тебя обманул».

«Снюхались» – говорят про тайный сговор интриганов. Подчёркивая проницательность хитреца, говорят, что он «пронюхал», «нюхом учуял». Они любопытны – любят «совать свой нос» в чужие дела. Но иногда удаётся таким «прищемить нос».

Считается, что от вранья растёт нос. Так, в сказке про деревянного человечка Пиноккио, у него рос нос, когда тот говорил неправду.

Длинный нос в народе считается признаком хитроумия. Однако физиогномика считает признаком хитроумия не длину носа, а «высокую спинку носа».

С ролью Хитреца связаны три чувства: чувство неловкости (неуверенности), чувство стыда (срама, позора) и чувство брезгливости (омерзения, отвращения).

    НЕЛОВКОСТЬ

Когда человек испытывает чувство неловкости и неудобства, когда он оказался в неловком, неудобном положении, то он говорят, что чувствует себя «не в своей тарелке».

Чувство неловкости вызывает смущение, порождает стеснительность и застенчивость. Под воздействием неловкости человек становится осторожным, обходительным, деликатным, вкрадчивым. Он старается вести себя так, чтобы ненароком не помешать, не сделать что-нибудь не так. Он ходит на цыпочках, присаживается на краешек стула.

Чувство неловкости часто эксплуатируют комедийные актёры. Например, неловкость – это «любимый конёк» французского артиста-комика Пьера Ришара. Он вечно в фильмах разыгрывает неловкость: не знает где встать, куда сесть, не знает куда деть руки. Вечно извиняется и оправдывается.

Чувство неловкости ещё называют чувство вины. Испытывая чувство неловкости, человек ведёт себя как бы извиняясь, оправдываясь. Так ведут себя когда хотят загладить свою вину, искупить грехи.

Чувство неловкости (неуверенности, неудобства), в сильном его проявлении, приводит к эксцентрическому поведению. В эксцентрических комедиях персонажи, испытывая неловкость, лихорадочно хватаются то за одно, то ха другое, не знают куда им сесть, где встать, куда деть руки.

От неловкости рождается угодливая, заискивающую манера поведения. Когда человек угодничает, лебезит, заискивает, то говорят, что он «прогибается», «шестерит», «лакействует», «холуйствует».

Из неловкого положения стремятся выкрутиться, вывернуться, поэтому людям, в характере которых доминирует роль Хитреца, свойственны обтекаемые фразы и уклончивая, витиеватая речь с постоянными разуверениями.

«Да говори прямо! Не смущайся, не стесняйся!» – говорят Хитрецу. Но он говорит уклончиво, намёками, темнит. От прямых вопросов ускользает. Не говорит ни «да», ни «нет», ни «может быть». Юлит, увиливает. Изворачивается, как уж на сковородке. В глаза прямо не смотрит. Про такого говорят: «скользкая рыба». Он умеет «выйти сухим из воды». Однако его выдают лживые «бегающие» глаза.

Хитрецы – это люди быстрого и тонкого ума. Они умеют читать «между строк», понимать тонкие намёки, улавливать малейшие нюансы. Им свойственна живость ума, находчивость и изобретательность. Они любопытны и любознательны. Они сообразительны и изворотливы. Их называют «змиями», но при этом считают умными людьми. Однако их ум не глубок, а знания зачастую поверхностны. Это люди спекулятивного ума. Таких людей называют эрудированными.

Хитрецы – это мастера интриги, политеса и закулисных дел. Из них выходят политиканы и дипломаты. Не зря говорят, что неловкое, неудобное положение – это обыкновенное положение дипломата. Работа дипломата – выкручиваться из неловкого положения.

Из медицинской практики известно, что при поражении или удалении лобных участков мозга (тех участков, где расположена чакра «агнья») человек утрачивает «быстроту ума», теряет остроумие и способность понимать юмор.

    ПОЗОР

Другое чувство, связанное с ролью Хитреца, – это чувство стыда, срама, позора, конфуза.

Когда хотят осрамить человека, опозорить его, то говорят, что надо «пригвоздить к позорному столбу». Почему именно «пригвоздить» – да чтобы не выкрутился, не отвертелся, не выскользнул.

Зная за собой вину, Хитрец юлит, изворачивается, переживает чувство неловкости. Но если его всё-таки «вывести на чистую воду», «сорвать с него маску», изобличить его, то он переживает обжигающее чувство стыда, срама, позора.

Когда человеку стыдно, он не смотрит прямо в глаза. Он отводит взгляд, смотрит вниз, упирает глаза в пол, в землю. Говорят: «Стыдно было людям в глаза посмотреть. От стыда не знал, куда глаза деть. Хотел от стыда сквозь землю провалиться».

От стыда и позора прячут лицо, закрывают лицо руками, отворачиваются, скрывают своё лицо под маской.

Опасаясь позора, грехи, пороки, постыдные, неблаговидные поступки скрывают, утаивают. То, что делать стыдно, – делают втайне, втихаря, в тени, за кулисами. Ибо делать постыдные дела под взорами всех позорно. Поэтому о постыдных делах умалчивают, темнят. Про постыдное дело говорят «тёмная история», »тёмное дело».

Хитрецам свойственна скрытность. Они всегда «себе на уме держат», стремятся, оставаясь в тени, действовать чужими руками. Они любят «плавать в мутной воде», любят «ловить рыбу в мутной воде». Из них выходят «серые кардиналы» и «тайные советники вождей». Они любят создавать «теневое», закулисное правительство.

Когда Хитреца «выводят на чистую воду», когда тайное становится явным, когда грехи «всплывают», когда «мутные дела» проясняются, тогда всем становятся видны мерзкие и гадкие поступки. Всё оказывается на виду. «Поставить на вид» – это значит выставить на всеобщее обозрение, на всеобщий позор. Так делает командир, когда ставит провинившегося солдата перед строем и рассказывает всем о гнусном проступке, или учитель, когда ставит провинившегося ученика у доски перед всем классом. На виду перед всеми провинившийся чувствует неловкость и стыд . Эти чувства часто идут рядом, ибо связаны с одной и ой же ролью Хитреца.

Стыд, срам, позор называют обжигающим чувством. От стыда краснеют. Чувство стыда называют совестью. Когда человек переживает чувство стыда, то говорят, что его совесть не чиста, что его мучает совесть, жжёт позор воспоминаний:

Жжёт нас память и мучает совесть
У кого, у кого она есть.
(В. Высоцкий)

Именно угрызения совести часто останавливают людей от гнусных и мерзких поступков. Если человек способен осознавать свою вину, то говорят, что у него есть совесть. Но бывает иначе. Бывает, что человек «сраму не ймёт», »врёт и не краснеет» (от стыда). Ему говорят: «Нет у тебя ни стыда ни совести».

Есть такое выражение «рефлексирующая русская интеллигенция», которое часто употребляли в отношении интеллигенции начала XX века. «Рефлексия» заключалась в том, что интеллигенция хронически испытывала чувства стыда и неловкости. »Рефлексия» выдаёт социальную роль интеллигенции – лжеца-витии-подлеца. Напаскудничала интеллигенция – вот и рефлексирует – переживает стыд и неловкость.

    ОМЕРЗЕНИЕ

Ещё одно чувство, связанное с ролью Хитреца, – это чувство презрения, брезгливости, гадливости, гнусности, отвращения, омерзения.

Омерзение – это отношение к грязному, нечистому. От чувства гадливости и омерзения происходят грязные ругательства: нечистый, гадкий, мерзкий, поганый, паршивый, порхатый, сраный, говённый, поносный, блевотный и т. д.

Ругательства бывают не только грязными – связанными с чувством омерзения, но и злыми, т. е. связанными с чувством злости. Не надо путать гнев и злобу с омерзением и гадливостью – это разные чувства, связанные с разными ролями. Чувство злобы порождает стремление приблизиться к объекту ненависти, чтобы порвать, уничтожить, замучить. В злобе говорят: «Ну, погоди, доберусь я до тебя!». Чувство же омерзения порождает желание отодвинуться от объекта омерзения как можно дальше, отряхнуться от грязи.

Когда человеку сделали мерзко, то говорят, что об него вытерли ноги, посадили его в лужу, вымазали в грязи, окунули в дерьмо, облили помоями, оплевали, обосрали. Про человека говорят: »влип», «вляпался» в говно или в мерзкую, пакостную историю.

Нечисть, нечистая сила – это нечто мерзкое и гадкое. Нечисть, гадость стараются раздавить, сжечь, уничтожить. Как слизняков, червяков, гадов… Поэтому мерзавцев бьют, кидают в них тяжёлые предметы. От липкой грязи, от пакости стремятся очиститься. Поэтому «мерзких еретиков» сжигают на «очищающем» огне.

Чувство омерзения идёт рядом с чувством стыда, срама, позора – ведь они связаны с одной ролью Хитреца. Тот, кто измазан в грязи, переживает не только чувство омерзения и гадливости, но чувство стыда, срама:

А нечистым
Трубочистам -
Стыд и срам,
Стыд и срам!
(К. Чуковский)

Когда говорят, что в биографии человека есть «грязные пятна», то это означает, что человек совершал «грязные» и мерзкие поступки. Политиков, которые «запятнали» свою репутацию какими-то мерзкими делами, называют »грязными» политиканами. Известно, что «политика – это грязное дело», т. е. дело, вызывающее омерзение и отвращение.

Когда человек хочет подчеркнуть своё презрение к чему бы то ни было, то он называет это грязью. «Грязные деньги» – это деньги, полученные мерзким способом. Поэтому «грязные деньги» пытаются «отмыть».

Неблаговидные дела и поступки – это такие дела и поступки, которые не имеют благого вида. Поэтому чтобы опозорить человека, его сперва поливают грязью (в прямом или переносном смысле), а затем – выставляют на всеобщее обозрение, т. е. на всеобщий позор. При этом человек испытывает чувство омерзения от грязи, и чувство стыда оттого, что все видят его облитого грязью или помоями.

Никому не нравится переживать чувство гадливости и омерзения. Дамочки, переживая чувство пренебрежительности, брезгливости, морщат носик, ходят, чуть приподняв руки и восклицают: «Какая гадость! Какая мерзость!» С чувством гадливости мать говорит маленькому ребёнку на прогулке: «Фу! Брось! Гадость! Кака!» – когда тот хватает какую-нибудь грязную вещь.

Чувство омерзения порождает брезгливость, чистоплюйство, ханжество. От чувства гадливости и омерзения рождается интеллигентское манерничание, кривляние. Маленькому ребёнку говорят: «Ешь! Не кривляйся!» – а тот морщит носик, отворачивается в сторону, возит ложкой по тарелке.

Если чувство омерзения адресовано человеку, то это чувство называют презрением. Чувство презрения, брезгливости, омерзения живущее в душе у Хитрецов создаёт им презрительное выражение лица и морщины от носа к углам губ. Складывается впечатление, будто бы они постоянно морщат нос от вони, гнусавят. От них иногда приходится слышать выражение «эта вонючая глупость».

Слова гнусавый (голос) и гнусный (поступок) имеют общий корень – гнус. Переживая чувство омерзения, зачастую такие люди и сами норовят всем окружающим тоже сделать гадко и мерзко. Оттого их называют гадами, мерзавцами, подлецами. Хитрецы умеют распустить сплетни и слухи, любят наушничать, писать анонимные доносы, делать гадости исподтишка. Сделать гадость – «плюнуть в душу», – можно разными способами. В арсенале Хитрецов есть язвительность, цинизм, ёрничанье, ирония, сарказм, подъелдыкивание, ехидство. У них колкая, острая мысль.

Можно заметить, что чувство гадливости часто идёт рядом с чувством неловкости – ведь они связаны с одной ролью Хитреца. Например, если человек задумал сделать мерзкий и гадкий поступок, то он, перед тем как совершить его, переживает чувство неловкости. Например, перед тем как украсть, человек воровато оглядывается. Знает, что воровать гнусно, потому и чувствует неловкость. Этим переходом на роль Хитреца он выдаёт свой гнусный замысел.

Никто не любит находиться на роли Хитреца. Никому не нравится переживать чувства неловкости, стыда, омерзения. Эти чувства не нравятся всем людям, независимо от того, доминирует ли роль Хитреца в их характере или нет. Однако те люди, в характере которых роль Хитреца доминирует, – они умеют заранее обходить ситуации, в которых приходится испытывать неловкость, стыд, омерзение. А если уж и оказываются на роли Хитреца, то они хоть и стараются не подать виду, но в душе глубоко и сильно переживают чувства, связанные с этой ролью..

Каждому человеку известны чувства, связанные с ролью Хитреца. Другое дело, что в одних людях много качеств этой роли, а в других – мало. Человека, характеру которого не хватает качеств роли Хитреца называют жлобом. В нём нет обходительности и деликатности. Он не умеет «сглаживать острые углы», «обходить болячки». Ему не свойственны сомнения и колебания. У него нет ни стыда, ни совести. Он «сраму не ймёт». Жлоб не брезглив. Ему не свойственна живость ума, находчивость и изобретательность. Он не любопытен, не любознателен.


Жертва
tatarow

    ОЧКАСТЫЙ УМНИК

Давно замечено, что существует связь между умом человека и его зрением. Молчаливый тихоня в очках – это давно сложившийся образ умника-всезнайки, образ мягкого, скромного человека. Связь между умом человека и слабым зрением настолько прочно утвердилась в сознании людей, что некоторые лишь для того и носят очки, чтобы казаться умнее. «А ещё очки надел!» – с удивлением говорят про хама и грубияна, надевшего очки, чтобы выглядеть умным человеком.

Если Хитрецы обладают быстрым, но поверхностным, спекулятивным умом, то люди, в характере которых доминирует роль Жертвы (»очкастые умники»), отличаются глубоким умом. Они способны легко развивать и перестраивать свою понятийную систему, вследствие чего обладают развитой системой понятий и представлений.

Увы! Удел умного – быть жертвой. Это справедливо как для людей, так и для животных. Учёные часто проводят эксперименты на крысах – ставят перед ними разные «интеллектуальные» задачи. Держат всех крыс в одной клетке. Когда их забывают накормить, например, перед праздниками или выходными днями, то крысы с голоду начинают поедать друг друга. При этом сначала съедают самых умных крыс, которые лучше всех решали «интеллектуальные» задачи. В клетке остаются только меченые краской хвосты от съеденных умных крыс.

С ролью Жертвы связаны три чувства: восхищение, ужас (страх) и грусть (скорбь, отчаянье).

    ВОСХИЩЕНИЕ

Чувство восхищения называют чувством прекрасного. Его выражают превосходными степенями и высокими оценками. Говорят: «чудно», «прелестно», »прекрасно», «превосходно», «замечательно», »изумительно», «восхитительно» и т. д. При этом обычно охают, ахают, глаза к небу закатывают.

Чувство восхищения отражено в известных строках Пушкина:

Я помню чудное мгновенье:
Передо мной явилась ты,
Как мимолетное виденье,
Как гений чистой красоты.

В. Высоцкий описал чувство восхищения так:

В тот вечер я не пил, не пел –
Я на неё вовсю глядел,
Как смотрят дети…

Чувство восхищения называют «высоким» чувством, «возвышенным» чувством. Это чувство является одним из чувств любви, ибо любовь бывает не только страстной или нежной, но и возвышенной. При возвышенной любви становятся перед возлюбленными на колени, целуют им ноги, обожествляют их, называют «светлый ангел мой», «мой идеал», «мой кумир». Часто выражение возвышенных чувств начинают с восклицания «О-О-О!». Например: «О-О! Я восхищаюсь и преклоняюсь…»

Возвышенное чувство прекрасного называют «чистым» чувством. Про того, кто переживает прекрасное и чистое чувство, говорят: «Его душа прекрасна и чиста». Когда говорят, что надо «очиститься душой», то речь идёт о том, чтобы глубоко пережить возвышенное чувство. Переживая это чувство, человек «очищается душой» от гордыни и самомнения, от злобы, зависти и всех других чувств, не связанных с ролью Жертвы.

Ни в коем случае нельзя путать возвышенное чувство с возвышающим чувством – с чувством «Я», чувством собственного достоинства. Возвышенное чувство, в отличие от возвышающего чувства «Я», порождает не превосходство, а преклонение.

Возвышенное чувство обращено к «высокому» и «великому». Возвышенное чувство – это признание своей «малости» и «ничтожности» перед «великим» и «высоким».

Из-за стремления преклониться перед прекрасным или великим под воздействием возвышенного чувства прекрасного роль Жертвы можно ещё называть ролью Поклонника или ролью Жертвы-Поклонника.

Люди, в характере которых доминирует роль Жертвы – это скромные и тихие люди. Они не стремятся привлечь внимание к своей персоне. Это очень искренние люди, способные чувствовать малейшую фальшь или неискренность других людей. Они впечатлительны и сентиментальны. Отличаются тонким восприятием цветовой гаммы, красоты и гармонии.

Если человек, в характере которого доминирует роль Кумира, одевается, как петух, павлин или попугай (ярко, броско, вычурно), то человеку с характером Жертвы свойствен хороший эстетический вкус и тяга к «мягким», неброским оттенкам.

Такие люди полагают, что «красота спасёт мир» и готовы бесконечно любоваться чем-нибудь на их взгляд красивым. Они выращивают красивые, но бесполезные и несъедобные растения – цветы.

Если люди с характером Кумира, любят яркий свет, люстры, иллюминацию, то люди с характером Жертвы препочитают мягкий, приглушённый свет от настольной лампы, торшера или бра.

В отличие от Шкурников, которые ничему не верят и никому не доверяют, люди с характером Жертвы, напротив, – очень доверчивые, внушаемые люди. Они подвержены гипнозу, лёгко входят в транс и медитацию. Они грезят, иногда с трудом отличая грёзы от реальности. Видят цветные, красочные сны. Вообразив что-либо, они могут уверовать в реальность этого. Иногда подолгу живут в придуманном ими, воображаемом мире. Их называют зачарованными.

Люди, в характере которых доминирует роль Жертвы, склонны прежде всего к возвышенной, духовной любви. Добиться от них плотской любви не просто. Их приходится долго обхаживать, как Дону Гуану – Инезу:

Лепорелло:
Инеза! – черноглазая… о, помню.
Три месяца ухаживали вы
За ней; насилу-то помог лукавый.
Дон Гуан:
…Странную приятность
Я находил в её печальном взоре
И помертвелых губах. Это странно.
Ты, кажется, её не находил
Красавицей. И точно, мало было
В ней истинно прекрасного. Глаза,
Одни глаза. Да взгляд… такого взгляда
Уж никогда я не встречал. А голос
У ней был тих и слаб – как у больной…
(«Каменный гость»)

Инеза – пример человека, в характере которого доминирует роль Жертвы. Их иногда называют дохляками.

Под словом «душа» часто подразумевают не весь мир чувств, эмоций, настроений и переживаний, а лишь часть этого мира – лишь возвышенные чувства. Когда говорят, что «в этом человеке есть душа», то имеют в виду, что этому человеку свойственны возвышенные чувства, что в нём развито «духовное начало».

Возвышенные чувства называют духовностью в человеке. Когда говорят, что из жизни уходит духовность, это значит, что в мире становится меньше светлых, высоких чувств, меньше охают, меньше ахают, реже складывают брови домиком, меньше восторгаются, меньше восхищаются, меньше молятся, реже глаза к небу закатывают, реже руки к небу вздымают.

Высокие чувства – это и есть духовность в человеке, это святость в человеке, это его чувство священного. Если человек постоянно переживает возвышенные чувства, то про него говорят: «Ах! Он святой!» – или – «Она святая!».

Святые чувства называют религиозными чувствами. Вот как свои святые чувства описал Даниил Андреев в книге «Роза мира»:

Едва я открыл входную дверь, прямо в душу мне хлынула тёплая волна нисходящего хорового напева… Непреодолимая сила заставила меня стать на колени, хотя участвовать в коленопреклонениях я раньше не любил: душевная незрелость побуждала меня раньше подозревать, что в этом движении заключено нечто рабское. Но теперь коленопреклонения оказалось недостаточно. И когда мои руки легли на ветхий, тысячами ног истоптанный коврик, распахнулась какая-то тайная дверь души и слёзы ни с чем не сравнимого блаженного восторга хлынули неудержимо.

Возвышенное чувство порождает в человеке открытость и доверчивость – искреннее чувство маленького, беззащитного и слабого человека перед «великой доброй силой», которая защищает и укрывает. Это чувство толкает плачущих детей в объятия матери, заставляет их прижаться и никуда не отпускать от себя «великого и доброго». Поэтому, когда дети спят, они держат родителя за руку. С этим же чувством дети просятся на руки, а маленькие щенки жмутся под бок к маме-собаке.

    УЖАС

Другое чувство, связанное с ролью Жертвы, – это страх, ужас, жуть.

Страх порождает испуг, трепет, робость, боязнь. Постоянный страх приводит к мании преследования.

Есть люди, которые говорят: «Я ничего не боюсь! Мне неведомо чувство страха!» Они лгут. Страха в душе может быть много или мало, но всё равно, хоть немного, да есть. Страх и ужас являются столь же неотъемлемой частью души, как и другие чувства.

Другое дело, что люди, в характере которых доминирует роль Жертвы, живут с постоянным страхом в душе. Они напоминают пугливую лань с огромными глазами. Не зря говорят: «У страха глаза велики». Вообще, всякий раз, когда речь заходит о чувствах и качествах души человека, с характером Жертвы, всегда упоминают её глаза. Например, пушкинский дон Гуан, говоря про Инезу, вспоминал её глаза, её взгляд.

Человека, в душе которого поселился страх, называют пришибленным, прибитым, «сломленным духом», надломленным. Говорят: «Ты чего ходишь как пришибленный? Ты чего от каждого куста шарахаешься?» О том, что человек оказался на роли Жертвы, о том , что он «сломлен духом», судят по его ужасу и страху, по его слезам.

Человека пугливого и боязливого называют слабым. При этом имеют в виду не физическую слабость, а «слабость духа». Поэтому роль Жертвы можно называть ролью Слабого, ролью Слабака или ролью Жертвы-Слабака.

Все религии эксплуатируют чувства, связанные с ролью Жертвы. Поэтому эти чувства и настроения были названы «поповщиной и достоевщиной».

Страх часто сопутствует возвышенному чувству, ибо они связаны с одной ролью Жертвы. Страх, сопутствующий возвышенным священным чувствам называют священным трепетом. Трепет и робость сопутствуют чувству возвышенной любви: к лицу влюблённого приливает волна жара, он краснеет, бледнеет, теряет дар речи.

Страх и молитва часто идут рядом. Обычно человек обращается к Богу и религии, когда напасти и невзгоды загонят его на роль Жертвы, когда страх и ужас сломят его гордыню, собьют с него спесь, поставят на колени.

Американский генерал Дуайт Эйзенхауэр справедливо заметил, что «в окопах не бывает атеистов». На войне, когда кругом рвутся бомбы, летят осколки и свистят пули, охваченный ужасом солдат сжавшись в комок, молит: «Господи! Спаси! Пронеси!» То же самое делает человек, измученный болезнью. При новом приступе боли он молит: «Господи! Не оставь меня! Прости мне грехи мои и гордыню! Спаси и помилуй!» На той же роли Жертвы оказывается студент, который в ужасе перед экзаменом ставит Богу свечку и молит: «Господи! Пошли мне счастливый билет!»

Ужас испытывают перед бедами и болезнями. В ужасе перед грядущим приступом боли измученный болезнью человек готов взмолиться. Человека, загнанного ужасом на роль Жертвы, легко склонить к религии. Оттого-то попы и сектанты очень любят вербовать паству на войне, в больницах и тюрьмах. Тут люди уже «готовенькие» – уже загнанные на роль Жертвы, уже сломленные духом и поставленные на колени, уже глубоко пережившие чувства, связанные с ролью Жертвы. Эти люди уже готовы принять Бога – только предложи, пообещай им от имени Бога.

Очень любят сектанты вербовать паству у кабинета зубного врача. Подсядет рядом сектанточка и заведёт разговор о том, как тяжела да ужасна жизнь, как мучают людей злые болезни, как жестоки зубные врачи. А руку тем временем она в своей сумке держит – там у неё пальцем нужная страница в Библии заложена. Вытаскивает она Библию, раскрывает её, зачитывает заранее подобранный стих и говорит: «Помолись Богу. Он поможет». Расскажет о чудесном исцелении и пригласит в церковь.

Ужас перед смертью загоняет умирающего или приговорённого к казни на роль дрожащей от страха Жертвы, и тогда человек начинает молится. Он просит искупления вины и отпущения грехов. Тут-то к нему зовут попа, перед которым умирающий исповедуется, а поп от имени Бога прощает, отпускает ему грехи, обычно в обмен на пожертвование всех денег и имущества церкви.

Людей с характером Жертвы часто сравнивают с пугливыми овцами. Попы не случайно называют религиозных прихожан паствой (стадом овец), а себя – духовными пастырями (пастухами). Попы ищут и вербуют в паству людей, сломленных бедами и невзгодами, измученных болезнями и насилием – т. е. уже загнанных на роль пугливой овцы.

    ПЕЧАЛЬ

Ещё одно чувство, связанное с ролью Жертвы, – это грусть, печаль, скорбь, уныние.

Грусть (печаль, скорбь) называют ещё чувством отчаянья и безысходности. Это чувство приводят к опустошённости и отрешённости, безразличию и одиночеству. Это чувство возникает, когда всё «достало», когда всё пропало, когда всё уже безразлично, когда опускаются руки.

Как поётся в известной песне А. Макаревича:

Бывают дни, когда опустишь руки
И нет ни слов, ни музыки, ни сил.
В такие дни я был с собой в разлуке
И никого помочь мне не просил.

В состоянии скорби, печали, уныния всякое умствование, все слова и хитросплетения кажутся неуместными. В состоянии отрешённости и опустошённости часто находятся люди, пережившие сильное потрясение, например смерть близких. Им кажется, что вокруг «всё суета сует и томление духа». Чувству безразличия посвящена одна из книг Ветхого Завета – книга Экклезиаста.

В состоянии опустошённости человек сторонится общества. Он чувствует себя лишним в любой компании, на любом «празднике жизни». Люди с характером Жертвы – это «лишние люди».

Роль Жертвы – это роль несчастного человека. От горя и несчастий люди плачут. Людей с характером Жертвы плаксивы. Среди сказочных персонажей – это Пьеро, Дюймовочка, царевна Несмеяна.

Роль Жертвы – это роль умника-всезнайки. А, как известно: «многие знания – многие печали». «Горе от ума».

Когда человек ходит понурившись, опустив голову, ему говорят: «Не грусти, не печалься, не унывай – выше нос, выше голову!». Т. е. ему предлагают перейти на роль Кумира, поскольку задирание носа и подымание головы – это проявления чувства гордости, связанного с ролью Кумира. Или же ему говорят: «Улыбнись, развеселись!» – тоже предлагают перейти на роль Кумира, ибо чувство радости и веселья также связано с ролью Кумира. А ещё говорят: «Махни на всё рукой, смотри на жизнь сквозь пальцы», – и это тоже предложение перейти на роль Кумира, поскольку чувство благодушия и наплевательства – это ещё одно чувство, связанное с ролью Кумира.

Отрешённость называют задумчивостью, состоянием «внутренней эмиграции», «погружением в себя», «впадением в прострацию», состоянием самопогружения и самосозерцания. Про человека с таком состоянии души говорят: «Его глаза развёрнуты внутрь. Он смотрит внутрь себя». Говорят: «Ему надо побыть наедине с самим собой».

Отрешённость приносит острое чувство одиночества. «Лишние люди» говорят о себе: «одиночество – праздник мой». Щемящее чувство одиночества – это чувство отчуждённости от этого мира. Его ещё называют ностальгией. Ностальгия – это чувство брошенного всеми, никому не нужного человека, у которого всё рухнуло, разбились все идеалы и не осталось ничего, кроме светлых воспоминаний.

Когда человек ощущает себя лишним, у него возникает стремление к уходу из мира, из жизни, т. е. возникает тяга к самоубийству. Чувство отрешённости – это чувство усталости. Про самоубийц иногда говорят: «Он устал жить». Тяга к самоубийству связана с осознанием бессмысленности, напрасности своей жизни. Это отражено в известной песне С. Никитина.

…Заплакали сеньоры,
Их жены и служанки,
Собаки на лежанках
И дети на руках…
И стало всем так ясно,
Так ясно, так ясно,
Что жизнь была напрасна…

Тем, кто работает в телефонных службах спасения от самоубийства, давно надоели затяжные, многосерийные плаксиво-сопливые исповеди самоубийц: «Моя жизнь была напрасна… Я брошенный и одинокий, всеми покинутый и никому не нужный… Я решил покончить с жизнью».

Осуждение самоубийства в религиях имеет очень важное значение. Пусть уж лучше люди идут в церковь и молятся там Богу, чем кончают с жизнью. Ведь и чувство одиночества, и возвышенное религиозное поклонение – это чувства, связанные с одной и той же ролью – ролью Жертвы. В церкви перед иконой можно выплакаться, помолиться, покаяться, открыть душу и исповедаться. Только ради одного этого и стоит содержать храмы Божьи, молельные дома.

Люди, в характере которых доминирует роль Жертвы – это молчаливые люди. Находясь на роли Жертвы человек немеет и от восхищения, и от ужаса, и от отчаянья, от опустошённости. Тихоня очкастый – это ученик-отличник, который сидит на первой парте в классе и, затаив дыхание, внимает словам учителя. Молчание, наряду с очками, является отличительной особенностью умных людей. Не зря говорят: «Молчи – за умного сойдёшь».

Каждому человеку известны чувства, связанные с ролью Жертвы: восхищение, страх и грусть. Другое дело, что в одних людях много качеств этой роли, а в других – мало. В человеке, которому не свойственны чувства, связанные с ролью Жертвы, – нет мудрости, нет глубины. Говорят, что в нём нет ничего святого, нет ничего чистого. Он не способен на самопожертвование. Он Бога не ведает, не боится.
 


Познание души
tatarow

ХАРАКТЕРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ (СТИЛЬ, ВЗГЛЯДЫ, ПОСТУПКИ)

Характер человека отражается в стиле его одежды.

  1. Стиль Героя – это авангард (если вообще у него есть какой-то стиль). Обычно Героев не интересует их внешний вид. Они надевают то, что ближе лежит. Одеваются же в стиле авангард те, кто »косят» под Героя.
  2. Стиль Шкурника – это военно-спортивный стиль (удобный и функциональный).
  3. Стиль Простака – это ширпотреб (как у всех).
  4. Стиль Злодея-Педанта – это классика (строгий стиль, благородная простота, подчёркнутый отказ от излишеств).
  5. Стиль Кумира – это пышность и роскошь, это яркие и броские цвета чтобы выразить свою индивидуальность.
  6. Стиль Хитреца – это серая невзрачность (стиль шпиона).
  7. Стиль Жертвы – это нежный гламур, цвета невинности.

Характер человека проявляется во время пьянки.

  1. Герой пытается всех увлечь в какое-то приключение, предлагает «пойти по бабам».
  2. Шкурника «пробивает на измену». Он пытается перепрятать ценности (»…тиха украинская ночь, но сало надо перепрятать»). Поутру после попойки свои перепрятанные вещи он найти не может, зато обнаруживает у себя новые вещи – где-то по пути к рукам прилипли.
  3. Простак переживает обиды, рассказывает, как начальники народ обижают, но в итоге он уйдёт с Героем.
  4. Злодей поначалу занудствует, но после может стать злым и агрессивным.
  5. Кумира сперва «пробивает на хавчик», а когда он насытится, то начинает красноречиво болтать и похваляться.
  6. Хитрец витийсвует и постоянно оправдывается. При этом сам он почти не пьёт, но подливает другим.
  7. Жертва «плачется в жилетку» и пытается исповедаться.

На войне в бою люди с разными характерами поведут себя по-разному:

  1. Герой, расстреляв в горячке боя все патроны, бросится с гранатой на танк или побежит в штыковую атаку.
  2. Простак, влекомый чувством «Мы», побежит следом за своим другом-Героем.
  3. Шкурник будет экономить патроны, поэтому он весь запас патронов не израсходует. После боя он непременно соберёт трофеи. Пойдёт мародёрствовать.
  4. Злодей перед боем будет долго и тщательно рыть окоп, аккуратно выкладывать бруствер, педантично укладывать гранаты в вырытые ниши, а в бою близко подпустит врага и саданёт в упор. После боя он добьёт раненых.
  5. Кумира в бою видно не будет, но перед боем и после боя он будет всеми командовать и всех поучать, а после боя непременно хвастливо расскажет о своих подвигах, что «если бы не он…».
  6. Хитрец будет служить писарем при штабе или адъютантом командующего и в бою участия не примет.
  7. Жертва будет парализована ужасом и со смирением примет свою участь.

Нечто похожее будет происходить на пожаре:

  1. Герой бросится спасать кого-то из огня.
  2. Простак, влекомый чувством «Мы», побежит следом за своим другом-Героем.
  3. Шкурник попытается прихватить, что плохо лежит.
  4. Злодей будет пытаться навести во всем этом какой-то порядок и учёт, а после пожара проведёт расследование и накажет виновных со всей строгостью.
  5. Кумир будет пытаться всеми командовать и всех поучать, но к огню даже близко не подойдёт – не достойно, да дорогой костюм запачкать можно…
  6. Хитрец на пожаре не будет, хотя потом, возможно, он будет чувствовать стыд и неловкость за своё поведение.
  7. Жертва будет парализована ужасом зрелища. Будет плакать.

У каждого типа свои жизненные идеалы и ценности.

  1. Для Героя – это душеный огонь, страсть, вдохновение и упоение.
  2. Для Шкурника – эффективность, рацтональность, выгода.
  3. Для Простака – верность, товарищество, единение и взаимовыручка.
  4. Для Педанта – стойкость и надёжность, порядок и аккуратность.
  5. Для Кумира – престиж и успех, радость и благополучие, достоинство и самоуважение.
  6. Для Хитреца – очищение и оправдвние, заглаживание вины, смытие пятен позора.
  7. Для Жертвы – служение светлому и высокому (Богу, высоким идеалам), жертвенность.

Как появляется новое.

  1. Всё начинается с того, что разум Жертвы-Слабака осеняет светлая мысль. Жертва-Слабак придумывает нечто новое и рассказывает об этом Герою.
  2. Герой заговается новой идеей и бросается воплощать её.
  3. Простак помогает своему другу Герою-заводиле.
  4. Когда Герой остывает к новому, за дело берётся прагматичный Шкурник. Он отбрасывает всё лишнее, упрощает и воплощает в реальность. Появляется работающая вещь, которую Шкурник выгодно продаёт.
  5. Педант доводит конструкцию, отлаживает её, выжимает из неё все, на что она способна. Получается шедевр.
  6. Кумир, убеждённый, что всё в этом мире делается только для него, красиво похваляется тем, как он пользуется этой вещью.
  7. Хитрец подпоёт Кумиру.

Как соперничают за роль.

  • если двое претендуют на роль Кумира – они один перед другим задирают нос, надувают щёки, «кидают понты», демонстрируя другому своё достоинство и превосходство;
  • если двое претендуют на роль Шкурника – они вступают в со-ревнование между собой, они остервенело спорят между собой или тянут каждый к себе за одну вещь;
  • если двое претендуют на роль Злодея – они демонстрируют друг другу свою твёрдость и строгость или же, если сорвутся, то со злостью и ненавистью бьют друг друга;
  • если двое претендуют на роль Хитреца – они демонстрируют один другому свою обходительность (изображают чувство неловкости, пропускают один другого вперёд: «Что вы! Что Вы! Только после Вас!») – кто кого перелюбезничает;
  • если двое претендуют на роль Жертвы – они плачутся один другому, кто из них несчастнее (например, две старушки плачутся одна другой, кого из них болячки больнее).

    ВОЗРАСТ И ХАРАКТЕР

С возрастом характер человека меняется. В юности и молодости организм человека полон сил и энергии, поэтому героический характер свойствен молодым в большей степени, нежели пожилым людям. Героическое начало в человеке – это дух молодости, это энергия молодости. С голами энергетика организма ослабевает и в характере человека начинают проявляться качества других ролей.

Когда человеку говорят: «Ну когда же ты наконец повзрослеешь? Когда начнёшь серьёзно к жизни относиться», – это означает, что ждут изменение героической доминанты характера на педантскую доминанту. А ежели говорят: «Ну, когда же ты наконец повзрослеешь, когда бросишь своё ребячество и мальчишество, остепенишься, станешь солидным, важным и достойным?» – это значит, что под словом «повзрослеть» понимают изменение героической доминанты характера на кумирскую доминанту.

Тот, кто «повзрослел», – он уже не может себе позволить пробежаться вприпрыжку, попрыгать на одной ноге, азартно погонять мяч с мальчишками – «ведь несолидно, возраст уже не тот!». «Повзрослевший» должен быть важным и спесивым, должен торжественно шествовать с гордо поднятой головой. Но дело не в возрасте, а в роли!

Герои и гении не «взрослеют». Они остаются азартными и вдохновенными «мальчишками» до седых волос, до старости. Про них говорят, что «душа у них молодая».

Великий русский полководец генералиссимус Суворов до самой смерти был задорен, как мальчишка. Чтобы поднять войска в поход, он поутру кричал петухом, а перед Рымникским сражением, в свои 60 лет, не задумываясь о солидности поступка, залез на вершину самого высокого дерева, чтобы осмотреть позиции противника. Он вел себя явно несолидно, недостойно, по-мальчишески. Оттого солдаты верили ему, шли за ним в бой на смерть и побеждали.

Суворов не любил пребывать в роли Кумира. Когда русские войска вступали в Милан, Суворов приказал своему денщику надеть роскошный, шитый золотом мундир и раскланиваться публике вместо себя.

Суворов часто говорил: «Вывеска дураков – гордость». Это верно. Чем глупее человек, тем более он стремится пребывать в гордой позе, тем более он лелеет в себе чувство собственного достоинства, тем более он стремится занять роль «центрального», «главного» – роль Кумира.

К старости энергетика организма ослабевает, человека начинают одолевать злые болезни. Поэтому многим пожилым людям становится близка роль Жертвы. Они начинают чаще задумываться о Боге, о спасении души, о тленности бытия…

    ЛЮДИ И ЖИВОТНЫЕ

С древнмх времён человек живёт вместе с прирученными им домашними животными. Коровы и лошади, овцы и свиньи, кошки и собаки, утки и гуси – все этих и других животных человек смог приручить и одомашнить благодаря своему животному началу – душе. Животноводство возникло исключительно благодаря животному началу в человеке.

Когда животные и люди живут вместе, то возникает общий коллектив, общая стая, общаение в которой происходит на общем для всех одушевлённых существ языке – на языке души, на языке чувств и эмоций.

Между домашними животными бывают разные отношения. Иногда животные дружат между собой, а иногда враждуют. Бывает, что телёнок с поросёнком дружат между собой и спят в хлеву вместе. Про отношения вражды говорят: «живут, как кошка с собакой». Хотя часто кошки и собаки дружат между собой, если живут в одной семье.

Распределение членов коллектива по 7 ролям (по 7Я) не является исключительной особенностью какой-либо расы, народа или всего рода человеческого. Не всегда в коллективе (стае) состоящей из людей и животных человек выполняет роль главы. Бывает, что роль главы выполняет собака. Есть такие собаки, которые даже спят между супругами. Забавно слушать объяснения «хозяев» собаки по поводу ее беспредельной наглости, мол, у них, у собак, так принято, мол порода у неё такая. Но тут дело не в породе собаки, а в её роли в данной семье (в данном коллективе). Но всё же чаще всего собаки выполняют роль Простака-Друга, поэтому им и дают соответствующие имена – «Друг» или «Дружок». Не зря говорят, что «собака – друг человека».

Одинокие люди или бездетные семьи обычно заводят домашних животных. Так они заводят себе друзей или тех, о ком можно заботиться. Животным в семье-стае отводятся роли, дополняющие доминанты характеров хозяев. Поэтому по характеру других домашних животных можно судить о характере их хозяев. То, что животные, как и люди, тоже обладают характером давно заметили натуралисты. Например, Сетон-Томпсон даже написал книги: «Животные-Герои» и «Судьба гонимых», где описал соответствующие характерам биографии животных.

    ТРОЕ ИЗ ПРОСТОКВАШИНО

Коллектив складывается не сразу. Коллектив, стремясь довести себя до 7Я, постепенно подбирает членов на вакантные в роли. Чаще всего вакантную роль в коллективе занимает человек, с соответствующей доминантой характера. Даже в неокончательно ещё сложвшхся коллективах можно заметить расперделение по ролям в соответсвии со складом характеров. Это нашло отражение в широко известных художественных произведениях.

Разлияие характеров у членов коллетива можно заметить на примере персонажей мультфильма «Трое из Простоквашино»: мальчика Фёдора (его зовут «дядя Фёдор»), кота Матроскина и пса Шарика.

Дядя Фёдор является инициатором и зачинщиком в коллективе. Он способен увлекать коллектив за собой – именно по его инициативе весь коллектив уезжает в Простоквашино. Дядя Фёдор жалостливый. Он, в итоге, возвращается в город, но только потому, что жалеет маму с папой. А может он вернулся ещё и потому, что надоела ему жить в Простоквашино. Скорее всего, дядя Фёдор обладает героическим характером.

Матроскин – ярко выраженный Шкурник. Он прижимистый и недоверчивый. Когда в доме появляется скворчонок, Матроскин говорит: «Сдаётся мне, зря мы его кормим» – и решает пристроить птичку к делу. Он выучивает скворца говорить «кто там-м-м?!», чтобы: «Если кто захочет у нас что-нибудь своровать, постучит в дверь, а ему ответят «кто там-м-м?!» – тот подумает, что дома кто-то есть, и ничего воровать не будет!» Шкурники всегда всех подозревают в стремлении украсть, ибо сами не прочь…

Шкурникам свойствен прагматичный, потребительский подход к людям. Они норовят всех к делу пристроить. Поэтому, когда приезжает Дядя Фёдор, Матроскин радуется: «Ура! Мой любимый Дядя Фёдор приехал! Теперь мы вдвое больше сена для моей коровы заготовим!»

Шарику Матроскин говорит: «Нет от тебя в доме пользы – так, может, из тебя ездовую собаку сделать? Давай тебя продадим!». Шкурники – хозяйственные. Оттого в доме у Матроскина и молока много: во всех вёдрах, тазах, и даже в умывальнике молоко налито. Как настоящий Шкурник, Матроскин всё время почёсывается.

Когда надо обмануть почтальона Печкина, Матроскин выдумывает весьма характерный для Шкурника рассказ про своего дядю, который якобы живет у сторожа на гуталиновой фабрике и оттого шлёт всем родственникам ворованный гуталин. У Матроскина в голове не укладывается, как можно сторожить что-то и при этом не воровать то, что сторожишь.

О предыдущей жизни Матроскина известно, что он жил на корабле. Зная шкурный характер Матроскина, можно предположить, что выгнали его с корабля за воровство.

В мультфильме есть характерный эпизод. Во время охоты Шарик тонет в пруду. На дно его утянуло тяжёлое ружьё. Проплывавший мимо бобёр говорит Шарику: «Отпусти ружьё, и ты всплывёшь». Шарик отвечает: «Если я домой без ружья вернусь, меня Матроскин совсем со свету сживёт. За ружьё ведь деньги плачены, а моя жизнь бесплатная! Останусь здесь» – и обречённо ложится на дно рядом с ружьём.

Псу Шарику отведена роль Простака. Характерно то, что Шарик мало говорит и часто обижается на Матроскина. В конце концов, отношения Матроскина и Шарика заканчиваются забастовкой Шарика. Он фактически объявляет бойкот, перестаёт разговаривать с Матроскиным и только рисует на печке «фиг вам!». После этого всякая деятельность в хозяйстве прекращается.

Следует заметить, что в прототипе мультфильма – сказке Э.Успенского «Дядя Фёдор, пёс и кот» – характеры описаны несколько иначе, нежели они отражены в мультфильме «Трое из Простоквашино». Поэтому мультфильм является самостоятельным произведением, хоть и сделанным по мотивам сказки.

    ЧЕТЫРЕ МУШКЕТЕРА

Распределение по ролям можно хаметить и в различии характеров и у персонажей романа Александра Дюма «Три мушкетёра»: Атоса, Портоса, Арамиса и примкнувшего к ним позже Д’Артаньяна.

Атос твёрдый и правдивый, замкнутый и молчаливый, холодный и жестокий. Он единственный, кто не сжалился над миледи и твёрдой рукой казнил её. Когда Атос направил на миледи пистолет и сказал, что выстрелит, если Миледи не отдаст ему бумагу кардинала Ришелье, то Миледи отдала ему бумагу, ибо знала твёрдость Атоса и не сомневалась, что он выстрелит. Именно Атос, будучи мужем миледи и страстно любив её, всё же безжалостно повесил её, как только увидел клеймо не её плече. Итак, в характере Атоса явно доминирует роль Злодея.

Портос глуп, тщеславен, хвастлив, заносчив, обожает роскошь и всё блестящее. Он любит вкусно и обильно поесть. Портос столь же тщеславен и в романе «Десять лет спустя» ( заказывая костюм, он требует, чтобы «золото было повсюду»), сколь и в первом романе «Три мушкетёра», где он в летнюю жару носил плащ на шитой спереди золотом перевязи, которая со стороны спины была из обычной кожи. «Понт» для Портоса превыше всего. В романе «Двадцать лет спустя» он ввязывается в приключения только ради титула «барон». А ещё Портос любит вкусно и обильно поесть. Итак, в характере Портоса явно доминирует роль Кумира.

В романе «Три мушкетёра» есть эпизод, в котром ярко проявились характеры Атоса и Портоса. У Атоса была шпага с очень дорогим эфесом, которая висела на стене его комнаты. Атос не носил эту шпагу, не «понтовался» с такой шпагой. Тщеславный Портос попросил у Атоса поносить эту шпагу. В ответ Атос собрал все деньги, которые у него были, и предложил их Портосу, а про шпагу сказал, что она покинет комнату, лишь когда комнату покинет сам хозяин. Люди с твёрдым характером умеют так отвечать «нет», что второй раз их уже не спросят.

Арамис хитёр и скрытен. В его жизни есть тайная сторона. Он умеет составить двусмысленный текст письма. Он знает подходы к сильным мира сего. Мушкетёры посмеиваются над лицемерной, с их точки зрения, склонностью Арамиса к религии. В итоге Арамис сделал блистательную карьеру в тайном ордене иезуитов, проявив себя мастером интриги. Итак, в характере Арамиса доминирует роль Хитреца.

Вместе с тем, Арамис действительно склонен релтгии. После нескольких попыток удалиться от мирских дел и приключений, он, в конце-концов, принмает духовный сан. Это значит, что роль Жертвы является одной из превалирующих ролей в характере Арамиса.

Азартный и вдохновенный Д’Артаньян явно обладает героическим характером. Азарт и вдохновение Д’Артаньяна проявились в схватке с де Жуссаком. Вот как эту схватку описал А.Дюма:

Д’Артаньян способен увлекать за собой. Именно Д’Артаньян вовлёк трёх мушкетёров в опасные приключения, связанные с бриллиантовыми подвесками.

Различие характеров Атоса и Д’Артаньяна проявились в их манере драться на шпагах. В романе «Двадцать лет спустя» описан эпизод их схватки на пустынной ночной дороге, когда Д’Артаньян преследовал сбежавшего герцога де Бофора. В этой схватке Д’Артаньян азартно атакует, а Атос твёрдой рукой отбивает все выпады. О таких столкновениях поэты пишут: «Сошлися в схватке лёд и пламень…»

Д’Артаньяну удалось войти в коллектив друзей-мушкетёров на свойственной ему роли Героя потому, что в коллективе трёх мушкетёров роль Героя была вакантна.

С возрастом характер меняется. С возрастом У Д’Артаньяна начинает проявляется ещё и хитрость. Дюма называет Д’Артаньяна хитрым гасконцем. Можно предположить, что роль Хитреца была вторым «Я» характера Д’Артаньяна. А с возрастом, когда энергетика организма ослабевает и героизма становится всё меньше и меньше, второе негероическое «Я» начинает проявляться всё ярче и ярче.

    ЧЕЛОВЕЧЕСТВО – ЭТО 7Я

Принцип распределения по 7 ролям, по 7 Я – это всеобщий, универсальный принцип устройства всех коллективов – и малых, и больших. Всякий большой, многочисленный коллектив стремится к разделению на 7 частей – на 7 подколлективов, на 7 групп, на 7 компаний, на 7 семей. Стремится – это не значит, что достигает, но всё же стремится. В большом коллективе выделяются маленькие подколлективы – компании друзей и приятелей, которые стремятся стать сложившимися, притёртыми коллективами – т. е. стремятся превратиться в 7Я.

Подколлективы (группы, компании, семьи) разбирают роли в большом коллективе и, в конечном итоге, каждый подколлектив приобретает свой общегрупповой характер. Внутри себя каждый подколлектив (группа, семья, компания) стремится распределить характеры по 7Я, но снаружи он выглядит как целостность со своим общегрупповым характером, который добавляет к характеру каждого из его членов некие общегрупповые черты.

Если некоторого человека называют «душой коллектива», то это означает, что его характер совпадает с характером всего коллектива (точнее – совпадают доминанты их характеров).

Стремление коллективов к разделению по 7Я – есть та, причина, благодаря которой человечество обладает этнической структурой. Человечество не является безликой однородной массой людей, а разделено на народы, обладающие своим национальным характером.

Принцип 7Я масштабируется на всё человечество. Человечество – это большой коллектив, большая стая людей, которая разделяется на 7 больших сообществ – на 7 «миров», 7 «цивилизаций», 7 суперэтносов:

  1. Российский («евразийский», «православно-христианский») суперэтнос;
  2. «Евроатлантический» суперэтнос («западный мир», «западная цивилизация»);
  3. «Мусульманский» суперэтнос, «мир ислама» (от Марокко до Пакистана и Средней Азии);
  4. Восточно-азиатский суперэтнос (Китай, Япония, Корея…).
  5. Индийский суперэтнос.
  6. Латиноамериканский суперэтнос («латиносы»).
  7. Африканский суперэтнос (африканские негры).

Каждый суперэтнос обладает своим суперэтническим характером в семье суперэтносов человечества. Внутри себя каждый суперэтнос, в свою очередь, разделяется по принципу 7Я на этносы (нации, народы), обладающие своим национальным характером внутри своего суперэтноса. А каждый народ (этнос), в свою очередь, подразделяется по принципу 7Я на субэтносы, которые обладают своим субэтническим характером внутри своего этноса (народа).

Иначе говоря, этнической иерархии человечества (суперэнос, этнос, субэтнос и т. д.) соответствует иерархия характеров – суперэтнических, этнических, субэтнических, краевых, местных и т. д.

    КАК УСТРОЕНА ДУША

Как известно, внутренний мир человека состоит из души и разума. Разум – это мир образов, понятий и представлений, а душа – мир чувств, эмоций, настроений и переживаний. Мысли, идеи, понятия и представления живут в разуме человека, а чувства, настроения и переживания – в его душе.

Чувства, эмоции и настроения – это элементы души, это то, из чего состоит душа. Чувства называют состояниями души, называют позывами души, порывами души. Переживания, подчёркивая их принадлежность к душе, называют душевными переживаниями, а настроения – настроениями души. Чувства иногда ещё называют «струнами души». «Задевать струны души», «играть на струнах души» – значит пробуждать в душе человека те или иные чувства, вызывать в душе те или иные настроения и переживания.

Чувства – это язык души. Поэтому всех существ, способных переживать чувства и общаться на языке чувств, называют одушевлёнными существами, т. е. существами, обладающими душой. Язык чувств и отношений – это общий язык для всех одушевлённых тварей – для всех рас и народов, мужчин и женщин, людей и животных.

Русский язык не сомневается в существовании души и одушевлённых существ. В русском языке, говоря об одушевлённых существах, употребляют местоимения »кто», «кем», «кого», а, говоря о неодушевлённых существах, употребляют местоимения «что», «чем», «чего».

У языка чувст есть своя азбука, свой алфавит. Подобно тому, как из ограниченного набора букв складываются все слова, а из слов – предложения, так и любые переживания складываются из ограниченного по количеству набора чувств. Этот набор чувств называется базовым набором. Подобно тому, как все вещества состоят из ограниченного по количеству набора химических элементов, приведённых в таблице Д.И.Менделеева, так и все душевные переживания складываются из элементов базового набора чувств.

Вопреки устоявшемуся мнению, душа – это вполне постижимое явление. Устройство души не является неразрешимой загадкой. Этому не удивительно. Ведь мир душевных настроений и переживаний знаком всем людям без исключения. Каждый день с утра до вечера человек переживает чувства и эмоции. Человек постоянно пребывает в том или ином состоянии души, в том или ином душевном настроении. В итоге, каждый человек, хочет он того или нет, волей-неволей является пожизненным исследователем души, ибо жизнь каждого человека от рождения до смерти – это непрерывный психологический эксперимент.

Для изучения мира чувств и эмоций нет нужды оборудовать лаборатории и проводить специальные эксперименты. Все психологические эксперименты уже триллионы раз проведены миллиардами людей и каждый день продолжают проводиться вновь и вновь. Результаты этих экспериментов всем известны. Они обобщены в народной мудрости: в сказках и былинах, мифах и легендах, притчах и поговорках.

Изучением, ведением души должна заниматься наука под названием «душеведение», что переводится на греческий язык, как «психология» («психе» – это «душа» на греческом языке, а «логос» – это «ведение»).

В основе психологии (душеведения), должна лежать хорошая, «работающая» теория души (теория психики), которая:

  • объясняла бы, что такое душа, как она устроена, из чего состоит и какими качествами обладает;
  • позволяла бы проводить анализ души отдельного человека и анализ отношений между людьми;
  • предсказывала бы совместимость характеров и предвидела бы возникновение конфликтных ситуаций.

Однако к теории души предъявляются ещё и дополнительные требования. Дело в том, что душа – предмет науки психологии – резко выделяет её из числа других наук. Если, к примеру, мир глубоководных моллюсков или арктических пауков знаком может десяти исследователям в мире, то мир душевных настроений и переживаний знаком всем людям без исключения.

Очевидно, что теория души (психики), которая должна лежать в основе психологии, обязана опираться на народную мудрость и опыт человечества. Теория должна вписывать и объяснять повседневный жизненный опыт людей, должна сводить общеизвестные наблюдения в стройную систему представлений.

Теория души (психики) должна быть понятной и убедительной. Теория не должна вызывать отторжения из-за непонятности или несоответствия реальной жизни. Напротив, теория должна казаться самоочевидной. Человеку должно казаться, что он примерно так всегда и думал, к чему-то подобному он всегда и шёл, что теория лишь упорядочила его представления о жизни, лишь свела их в стройную систему, расставила всё по своим местам.

Терминами психологии (душеведения) должны быть слова простой разговорной речи, благо все психические явления – все порывы и состояния души – уже давным-давно получили свои обиходные названия. В разговорном языке любого народа непременно есть нужные слова. В психологии не должно быть заумно-научных слов (гнусаво-английских терминов), за которыми учёные так любят прятать отсутствие у них представлений о душе (психике).

Существует ли такая теория души (психики), которая удовлетворяла бы всем указанным выше требованиям? – Да, существует! Это ролевая теория чувств и отношений, которая является естественным дополнением к приведённому в этой книге Учению о 7Я. Ролевая теория чувств и Учение о 7Я – это взаимодополняющие и взаимопересекающиеся части единого Учения о душе, это две неразрывные части единого целого.

Если в Учении о 7Я речь идёт о характерах людей, то в ролевой теории чувств и отношений речь идёт об отношениях между людьми. Если в Учении о 7Я речь идёт о людях, которые играют в ролевые игры, то в ролевой теории чувств и отношений речь идёт о ролевых играх, в которые играют люди.

Ознакомиться с ролевой теорией чувств и Учением о 7Я (в полной версии) можно в книге «Светопреставление».

Почему теория чувств, теория души (психики) называется ролевой теорией? – Потому что чувства – это не только язык души, но и язык отношений. Вопрос: «Как ты относишься?» – это всегда вопрос: «С каким чувством ты относишься?». Поэтому, в ответ на этот вопрос всегда называют какое-то чувство – «Я отношусь с восхищением (презрением, радостью, гордостью, ненавистью, недоверием, воодушевлением, ужасом и т. д.)».

Отношения и, следовательно, чувства, имеют ролевую природу. Они, явно или неявно, но всегда связаны с «местами», «позициями», «положениями» – т. е. с ролями.

Тоном речи, жестом, позой, за которыми всегда стоит чувство, эмоция, отношение, можно «указать человеку его место», «поставить человека на место». Другое дело, что в ответ можно услышать: «Ты за кого меня принимаешь?! В каком тоне со мной разговариваешь?!» Такой ответ означает, что человеку не нравится та роль (то «место»), которую ему указали.

Короче говоря, у каждого чувства, кроме силы (глубины), есть ещё и ролевая направленность, ролевая адресность. Любое чувство не только связано с некоторой ролью, но ещё и адресовано какой-то другой роли. Если бы чувства не обладали ролевой направленностью, то язык чувств не был бы языком отношений, и тогда тоном, эмоцией нельзя было бы человеку «указать его место», т. е. указать ему роль. Итак, чувства – это отношения между ролями. Каждое чувство – это отношение, обращённое ОТ одной роли К другой роли.

Поскольку душа – это мир чувств, а чувства – это язык отношений, которые имеют ролевую природу, то теорию души (психики) можно называть ролевой теорией чувств или ролевой теорией отношений.

Ролевая теория чувств – это не только очень красивая, но и хорошо работающая теория. В этом может убедиться каждый человек, сверив представления теории со своим личным жизненныс опытом.

Ролевая теория чувств – это стройная, логичная, изящная, элегантная теория. Это внутренне целостная теория, лишённая натяжек, нестыковок и противоречий.

Ролевая теория чувств даёт ответы на все жизненные вопросы, объясняет все моральные категории. Например такие: что такое Бог? Что такое истина? Почему власть и слава «портят» людей? Почему люди любят смеяться сами, но не любят, когда смеются над ними, не любят когда их выставляют на посмешище?

Ролевая теория чувств описывает и объясняет ролевой механизм отношений, раскрывают схемы отношений (ролевые связки и ролевые треугольники), в которые укладываются многие жизненные ситуации.

Ролевая теория чувств раскрывает секреты власти, объясняет перипетии любви, показывают сущность «вечных тем» бытия, а в итоге позволяет каждому человеку понять себя и свою душу. А, как известно, «познаешь самого себя – познаешь мир«. Познав себя и свою душу, человек начинает понимать души других людей.

Понимать характеры людей, понимать язык чувств и отношений – это не менее важно, чем понимать язык слов или язык цифр. Подобно тому, как человека, владеющего арифметикой, нельзя обсчитать на рынке или в магазине, так и человеком, вооружённым знанием о душе, уже нельзя «вертеть». Им нельзя манипулировать, нельзя спекулировать на его чувствах и отношениях. Такой человек уже не будет заложником обстоятельств. Он сам будет хозяином положения. Захочет – сможет обернуть ситуацию в свою пользу, не захочет – сможет избежать участия в ненужных ему перипетиях. Он может просчитывать жизненную ситуацию вперёд, подобно тому, как водитель автомобиля всегда просчитывает вперёд дорожную обстановку. Познав свои чувства – познав струны своей души, – человек может понять, как другие люди играют на его чувствах – играют на струнах его души. А, если захочет, может и сам играть на струнах душ других людей.

Ролевая теория чувств и Учение о 7Я – это верные помощники человека, верные стражи его души. Они удержат человека от многих, зачастую непоправимых, жизненных ошибок. Они помогут человеку подняться после тяжких неудач и разочарований. Ролевая теория чувств и Учение о 7Я делают человека сильным, морально устойчивым, дают ему непробиваемую «психическую броню».

К ролевой теория чувств и Учению о 7Я можно относиться как угодно, но, прежде всего, их надо знать. Их, как таблицу умножения, надо один раз выучить и всю жизнь пользоваться. Жизнь многих людей поделилась на две части: до и после ознакомления с ролевой теорией чувств и Учением о 7Я.

    КУЛЬТ СЕМИ Я

Жизнь каждого человека неминуемо связана с настроениями и переживаниями, перипетиями отношений и столкновениями характеров. Каждому человеку в его повседневной жизни необходимы знания о душах и характерах, об отношениях и переживаниях. Ликвидация всеобщей безграмотности в области душеведения (психологии) – является одной из важнейших задач современности. Надо дать людям знания.

Как известно, люди с желанием учатся лишь тому, что их интересует и увлекает. Поэтому лучший способ донести людям знания о характерах и отношениях – это распространение культа 7Я. Культ 7Я – это та отправная точка, с которой начнётся большой путь в мир знаний о человеке (антропология), о народах (этнология) и обществе (социология).

Культ 7Я легко вписывается в традиционные культуры народов мира. Свой культ 7Я уже давно есть у многих народов.

В Греции культ 7Я – это культ 7 верховных богов-олимпийцев. У каждого бога в греко-римской мифологии свой характер: Юпитер (глава пантеона) – пышный и величественный, Сатурн – твёрдый, жёсткий, холодный, Меркурий (покровитель торговли) – хитрец и обманщик (как известно, »не обманешь – не продашь»), Аполлон – пламенный и вдохновенный, Венера – богиня красоты, богиня всего прекрасного и возвышенного.

У осетин культ 7 богов отражён в святилище Авд дзуары (7 божеств) близ Галиат в Северной Осетии и представлен в нартском эпосе в сюжете «Дары небожителей Сослану».

В Индии культ 7Я – это культ 7 великих Риши, которым боги открыли ведийские гимны. В Китае культ 7Я – это культ «7 мудрецов из бамбуковой рощи». Они персонажи многочисленных историй и произведений живописи.

В Японии тоже есть свой культ 7Я – это 7 богов счастья и удачи. Если у нас в России под Новый год подарки приносят Дед Мороз со Снегуркой, то в Японии новогодние подарки привозят 7 богов счастья и удачи. В первые три дня Нового года, когда все в Японии украшает свои дома на счастье и удачу, волшебный корабль сокровищ Такарабунэ, нагруженный золотом, рисом, мудростью, знаниями, долголетием, здоровьем и удачей, высаживает на берег 7 богов счастья: Эбису, Дайкоку-тэн, Хотэй, Дзюродзин, Фукуродзю, Бисямон-тэн, Бэндзай-тэн. Боги готовы наделить счастьем любого встречного и помочь даже с самой обыденной и будничной просьбой. Каждый из 7 богов обладает своим характером и своей «специализацией».

Культ 7Я – это не революция в культуре и мировоззрении. Культ 7Я – это возвращение к глубинным истокам традиционных культур народов мира.



 

    ЧТО ЕЩЁ МОЖНО ПОЧИТАТЬ О СЕМИ Я И РОЛЕВОЙ ТЕОРИИ ЧУВСТВ:

  1. Татаров Н.М. Учение о семи «Я». – СПб.: Интермедика, 1999.
  2. Татаров Н.М. Язык чувств. – СПб.: Питер, 2003.